菩萨修行阶位果地

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三乘

根据乾隆大藏经第159部《诸法本无经》摘录：

何为三乘？所谓声闻乘、独觉乘、菩萨乘。

声闻乘：声闻四果（最高果位为阿罗汉）

根据乾隆大藏经第540部《杂阿含经》第41卷：

尔时，世尊告诸比丘：有四沙门果（声闻四果）。何等为四？

谓须陀洹果（初果）、斯陀含果（二果）、阿那含果（三果）、阿罗汉果（四果）。

何等为须陀洹果？谓三结断，是名须陀洹果。

何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄，是名斯陀含果。

何等为阿那含果？谓五下分结断，是名阿那含果。

何等为阿罗汉果？若彼贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。

独觉乘（或译：缘觉乘）：成辟支佛。

三乘之中，独觉乘（或译：缘觉乘）所证即是：成辟支佛。

菩萨乘

菩萨乘：发菩提心，行菩萨道，修行六度（六波罗蜜），从初地至十地，圆满一切善法，证佛果位（亦即阿耨多罗三藐三菩提：意为无上正等正觉）。

六波罗蜜（亦称：六波罗蜜多）

般若波罗蜜多、布施波罗蜜多、净戒波罗蜜多、禅定波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多。

根据乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》与第16部《摩诃般若波罗蜜大明咒经》：

观自在菩萨（观世音菩萨），行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……

以无所得故，菩提萨埵（菩萨）依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨修行阶位果地

菩萨乘

发菩提心，行菩萨道，修行六度（六波罗蜜），证佛果位。

期间历经十信、十住、十行、十回向。（这一阶段亦称地前菩萨）

之后进入初地（此时亦称登地菩萨），继续修行菩萨十地（从初地至十地）。

在圆满一切善法后，证佛果位（亦即：得阿耨多罗三藐三菩提：意为无上正等正觉）。

根据据乾隆大藏经第442部《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

十信：

信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心。

十住：

发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。

十行：

欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。

十回向：

救护一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向。

十地：

欢喜地（初地）、离垢地（二地）、发光地（三地）、焰慧地（四地）、难胜地（五地）、现前地（六地）、远行地（七地）、不动地（八地）、善慧地（九地）、法云地（十地）。

根据部分佛经：

在十回向与十地之间，还有四加行：暖地、顶地、忍地、世第一地。

根据部分佛经：

菩萨在十地之后，还有等觉菩萨、妙觉菩萨之说。

妙觉菩萨亦即如来（亦即成佛）。

更多参考佛经（不同经文稍有出入）：

第83部《大方广佛华严经》

第442部《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

第780部《大方广总持宝光明经》

第960部《仁王护国般若波罗蜜多经》

第1087部《菩萨璎珞本业经》

发菩提心

根据乾隆大藏经第427部《大方便佛报恩经》摘录：

佛告喜王菩萨：善男子。谛听！谛听！菩萨摩诃萨知恩者，当发阿耨多罗三藐三菩提心；报恩者，亦当教一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。

若发菩提心，云何而发？菩萨因何事故，所以能发？

善男子，菩萨摩诃萨初发三菩提心时，立大誓愿，作如是言：若我得成阿耨多罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，要当安置一切众生大涅槃中，复当教化一切众生悉令具足般若波罗蜜。是则名为自利，亦名利他。

是故初发菩提心者，则得名为菩提因缘、众生因缘、正义因缘、三十七助道法因缘，摄取一切善法根本。是故菩萨名为大善，亦名一切众生善根，能破一切众生身口意等三业诸恶。一切世间所有誓愿，及出世间所有誓愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提，如是誓愿无胜无上。

菩萨若能发菩提心，则得名为菩萨摩诃萨，定得阿耨多罗三藐三菩提，修大乘行，是故初发菩提心，即能摄取一切善法。菩萨摩诃萨发菩提心，修行渐得阿耨多罗三藐三菩提，若不发心终不能得，是故发心即得阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨摩诃萨见苦众生心生怜愍，是故菩萨因慈悲心故，能发阿耨多罗三藐三菩提心；因阿耨多罗三藐三菩提心，即能习三十七品；因三十七品故，得阿耨多罗三藐三菩提，是故发心名为根本。

根据乾隆大藏经第971部《海意菩萨所问净印法门经》摘录：

佛言：菩萨有四种。何等为四？一者、初发心菩萨。二者、修行位菩萨。三者、不退转菩萨。四者、一生补处菩萨。

根据乾隆大藏经第237部《大乘伽耶山顶经》摘录：

文殊师利菩萨（文殊菩萨）言：天子！诸菩萨发菩提心凡有四种。

于因于果而得成就。何等为四？

一者、初发心。

二者、解行住发心。

三者、不退转发心。

四者、一生补处发心。

应知初发心为解行住因。解行住发心为不退转因。不退转发心为一生补处因。一生补处发心为一切智因。

应知初发心如田中下种。解行住发心如牙渐增长。不退转发心如枝叶花果次第出生。一生补处发心如果实成熟。

第一发心超声闻地。第二发心超辟支佛地。第三发心超不定地。第四发心住决定地。

一生补处菩萨：即菩萨最后身。譬如：弥勒菩萨。

根据乾隆大藏经第201部《佛说弥勒下生经》、乾隆大藏经第202部《佛说弥勒来时经》、乾隆大藏经第204部《佛说观弥勒菩萨下生经》、乾隆大藏经第205部《佛说弥勒成佛经》、乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第44卷记载：

人寿八万四千岁时，弥勒菩萨，下生人间，出家学道，于龙华树下成佛（即以出家日得阿耨多罗三藐三菩提：意为无上正等正觉），名弥勒佛。

菩萨不厌生死不乐涅槃

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第48卷摘录：

若菩萨摩诃萨以应一切智智心，大悲为上首，具修一切种布施、爱语、利行、同事，以无所得而为方便，与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故发趣大乘。

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第572卷摘录：

菩萨以处生死为乐，不以涅槃而为乐也！何以故？诸菩萨摩诃萨以化有情而为乐故，谓随所乐方便善巧，说授法门令得安乐。……诸菩萨摩诃萨具方便力久住生死，得见无量无边如来，听受无量无边正法，化导无量无边有情，是故菩萨为如是事不厌生死、不乐涅槃。

根据乾隆大藏经第9部《胜天王般若波罗蜜经》第6卷摘录：

菩萨摩诃萨若观生死而起惊怖，则堕非道，不能利益一切众生通达如来甚深境界。云何非道？所谓贪乐声闻、辟支佛地，于诸众生无大悲心。

何以故？声闻、辟支佛道即非菩萨摩诃萨道。何以故？声闻、缘觉怖畏生死、求速出离，功德智慧则不具足，以是义故非菩萨道。

根据乾隆大藏经第142部《维摩诘所说经》摘录：

文殊师利（菩萨）又问：生死有畏，菩萨当何所依？

维摩诘（菩萨）答言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。

文殊师利（菩萨）又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？

维摩诘（菩萨）答言：菩萨欲依如来功德力者，应当等观一切众生。

文殊师利（菩萨）又问：欲等观一切众生，当于何住？

维摩诘（菩萨）答言：菩萨欲等观一切众生者，当住度脱一切众生。

根据乾隆大藏经第1163部《大智度论》第79卷摘录：

菩萨摩诃萨成就二法，魔不能坏。何等二？

观一切法空；不舍一切众生。菩萨成就此二法，魔不能坏。

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第8卷摘录：

若正问言：何法能摄一切善法？

应正答言：甚深般若波罗蜜多。何以故？甚深般若波罗蜜多是诸善法生母、养母，能生能养布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及五眼等无量无边不可思议胜功德故。

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第369卷摘录：

诸菩萨摩诃萨应行如是诸道般若波罗蜜多。何以故？一切声闻所应学道，一切独觉所应学道，一切菩萨摩诃萨所应学道，如是一切菩提分法，皆为般若波罗蜜多所摄受故。

般若波罗蜜多

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第347卷摘录：

过去如来、应、正等觉，亦依如是甚深般若波罗蜜多，出生无上正等菩提。未来如来、应、正等觉，亦依如是甚深般若波罗蜜多，出生无上正等菩提。现在所有东西南北、四维、上下诸世界中一切如来、应、正等觉现说法者，亦从如是甚深般若波罗蜜多，出生无上正等菩提。是故，若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，当勤精进修学般若波罗蜜多。

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第105卷摘录：

过去诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，已证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；未来诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，当证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；现在十方无量诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，现证无上正等菩提，入无余依般涅槃界。何以故？由此般若波罗蜜多普摄一切菩提分法，若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法皆具摄故。

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第394卷摘录：

尔时，具寿善现白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨为但安住如是般若波罗蜜多，能作如是方便善巧，为亦住余法耶？

佛告善现：岂有余法不入般若波罗蜜多？云何复疑为住余法？

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第461卷摘录：

佛告善现：诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座，行深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多。

根据乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》摘录：文殊菩萨言：

如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第347卷摘录：

诸有净信，欲不舍佛、欲不舍法、欲不舍僧，亦欲不舍过去、未来、现在诸佛所证无上正等菩提，定不应舍如是般若波罗蜜多甚深经典。

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第303卷摘录：

佛言：善现！于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等，弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典，当知是为菩萨魔事。

行菩萨道不证二乘

根据乾隆大藏经第159部《诸法本无经》摘录：

何为三乘？所谓声闻乘、独觉乘（或译：缘觉乘）、菩萨乘。

特别注意（菩萨乘）

菩萨行者不证二乘！亦即：不证声闻果位（声闻四果）、不证缘觉果位（成辟支佛）。

如果取证声闻果位或缘觉果位，则退堕二乘地，破菩萨道，是为菩萨魔事。

根据乾隆大藏经第9部《胜天王般若波罗蜜经》第6卷摘录：

尔时，多闻世尊告进力菩萨摩诃萨言：善男子，菩萨摩诃萨成就一切功德智慧，以大悲力不舍众生，远离声闻、辟支佛地，得无生智不舍三有，心无求望而增善根，方便修行诸波罗蜜，以智慧力、无分别心生诸善根，成就尽智无量功德，无一法生方便现生，无一众生方便教化，知一切法皆自性离，观诸佛国犹如虚空，而以方便严净佛土，知一切佛法身无像，方便示现相好庄严，随诸众生心所须欲即能应与。菩萨身心常寂静离，而为众生种种说法，亦以方便远离喧挠，修诸禅定知自性空，悉能通达甚深智慧，而以方便为他说法，不证声闻、辟支佛果，求佛解脱不舍菩萨一切道行。善男子，是名菩萨摩诃萨道。

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第300卷摘录：

是诸菩萨摩诃萨，依止般若波罗蜜多巧方便力，虽教有情证预流果而自不证，虽教有情证一来、不还、阿罗汉果而自不证，虽教有情证独觉菩提而自不证。

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第527卷摘录：

具寿善现复白佛言：若一切法皆无自性，亦无戏论而可得者，诸菩萨摩诃萨用何等道，得入菩萨正性离生？为声闻道、为独觉道、为诸佛道？

佛告善现：诸菩萨摩诃萨不用声闻、独觉、佛道，得入菩萨正性离生，然于诸道先遍学已，用菩萨道得入菩萨正性离生。……诸菩萨摩诃萨亦复如是，于一切道先遍学已，用菩萨道得入菩萨正性离生，乃至未起金刚喻定，犹未能得所求无上正等菩提；若起此定，以一刹那相应妙慧，乃能证得所求无上正等菩提。

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第77卷摘录：

若入声闻、独觉正性离生者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？彼于生死流已作限隔故。

根据乾隆大藏经第922部《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》摘录：

若有住菩萨乘者，不能于此般若波罗蜜多法中求一切智智，而返于彼声闻缘觉法中，修习趣求一切智智者，应当觉知是为魔事。