佛说往昔恶道因缘

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根据乾隆大藏经第396部《未曾有因缘经》整理：

如是我闻：一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园……

尔时，波斯匿王听闻，佛陀之子罗睺罗（亦译：罗云）出家为沙弥，便与其群臣、夫人太子、后宫采女等，恭敬围绕，来诣佛所，礼拜问讯，并看佛子罗云沙弥。

世尊知王始悟，信根未立，将欲开悟王及群臣，为利益故，告阿难言：汝可往召沙弥罗云及其眷属，悉皆令集，听佛说法。阿难往召，须臾皆集。

王及群臣，憍傲习乐，不堪苦坐，辞退欲还。

佛告王言：且待须臾，听我说法。

王叉手言：今我此身，习乐来久，不堪苦坐，愿佛垂恕。

佛告王言：此不为苦。所以者何？前身种福，今为人王，常处深宫，五欲恣意，出入导从，脚不触地。何名为苦？三界之苦：莫若地狱畜生饿鬼诸难等苦（三恶道：地狱、畜生、饿鬼）。

佛告罗云：佛世难值，法难得闻……子今既得人身值佛在世，何故懈怠不听法耶？……听法之功能于五道受身（五道：人、天、畜生、饿鬼、地狱），多所利益。如我前说，般若智慧：亦名甘露、亦名良药、亦名桥梁、亦名大船。

时波斯匿王长跪合掌而白佛言：如佛所说，般若智慧有四种名。其义云何？愿佛哀愍，为我说之。

佛告王言：欲得闻者，着心谛听，吾今说之。

释迦牟尼佛说道：

忆念过去无数劫时，毗摩大国徙陀山中，有一野干（一种野兽），狮子王追逐欲食。

野干惶怖奔走，堕一丘井（枯井）不能得出，经于三日开心分死，而说偈言：

南无十方诸如来，忏悔前世所造罪，愿于今身偿令毕，如法修行速成佛。

时帝释（忉利天之天帝）闻称佛名，即与八万天众来下，取野干出井后，为设甘露美食，殷勤劝请，乐欲闻法。

野干升座告帝释言：吾今说法，正当为二大因缘故。何等为二？一者说法开化天人，福无量故。二者为报施食恩故，岂得不说。

帝释白言：尊者云何说法报恩？施食施法有何功德？

野干答言：布施饮食，济一日之命；施珍宝物，济一世之福；说法教化名为法施，能令众生出世间道。

出世间道者，凡有三种：一者罗汉、二者辟支佛、三者佛道。此三乘人，皆从闻法，如说修行。有诸众生，免三恶道苦，受人天福乐，皆由闻法。是故佛说，以法布施，功德无量。

帝释白言：师今此身，为是业报？为是应化？

野干答言：是罪业报，非应化也。

天人闻已肃然惊怖，悲哀伤心垂泪满目，更起修敬白野干言：我意谓是菩萨圣人应现济物，而今方闻罪业果报。未知其故，惟垂哀愍，愿说因缘。

野干说道：

忆念故世生于波罗捺波头摩城，为贫家子，名阿逸多。聪朗好学，至年十二，追随明师，深山修道。精勤不懈，历经多年，经书记论，靡所不达，高才智德，声名远扬。

尔时国王崩亡，群臣集议宣令：普召国内诸名学士，令共讲论，谁得胜者，当立为王。

时阿逸多，与诸学士五百余人，七日之中共捔试议，无有胜者。

群臣欢喜，拜阿逸多，绍为国王。

时阿逸多见是事已，忧喜交集而作是念：若作王者，恐有憍溢，贪求快意，为民致患，死入地狱，受苦因缘。若不为者，家贫无禄，无以供养，报师重恩。思计反覆，听当受之，为报师恩，并养父母。

受王位已，即遣忠臣，严驾宝车，入山迎师；另建宫舍，花果园林，流泉浴池，以供养师。

阿逸多王，与国臣民夫人采女，日日从师，受十善法。

尔时边境有二小国（安陀罗国、摩罗婆耶国），共相怨疾，私立兵马共相诛罚。经于多年，各不相得。时安陀罗国王，召诸群臣，商议对策。

诸臣献计：阿逸多王出生寒贱，虽居王位寒意犹存，奉持十善不犯外色。可选国中年轻美貌少女百人，贡献与之。若王受纳，则可从阿逸多王处，请兵百万。

安陀罗王，即派人办，往奉献之。

阿逸多王，得诸美女及珍宝物，甚大欢喜……即与强兵百万。

安陀罗王得兵百万，立即出兵摩罗婆耶，斗战百日，人死过半，方得胜彼。摩罗婆耶王及宗族，悉被刑斩，数千万人，一时倾没。

阿逸多王既得诸女，意迷情惑忘失本志，奢淫着乐不理国政，众官群僚相与作乱。

良民之子略为奴婢，风雨不时饥饿满道，异方怨敌遂来侵掠，从是失国遂致亡没。

从是死已，生地狱中，智慧力故，即识宿命，心自悔责，改恶修善。

须臾之间，地狱命终，生饿鬼中，复识宿命，即悔复过，修念十善。

饿鬼中死，生畜生中，受野干身，复识宿命，改往修来，奉持十善。

近逢狮子，当时怖惧，堕丘井中。

尔时帝释（忉利天之天帝）问言：教化功德其福云何？唯愿说之。

野干答道：

宣传正化，能令众生，知死有生，作善获福，为恶受殃，修道得道。

缘是功德，转身所生，智慧明了，常识宿命。若生天上，为诸天师。

若生世间，为金轮王，常以十善，教化天下。

若为人王，治以正法，识宿命故，心不放逸。

人居尊宠，受五欲乐，多有魔事，来相沮坏，令人意惑，造起恶业。

虽复失行，受恶报时，智慧力故，速得免苦，生天福乐。

智慧光明，渐渐增长，成菩萨行，至无生忍。

是故佛说，教化之功，其福无量。

帝释大喜：善哉善哉！诚如尊教。我等诸天今日始知，财施法施功德因缘差别之相。

其财施者：譬如寸灯，明小室中。

其法施者：犹若日光，照四天下。随所行处，能除闇冥。所以者何？日性自明，故能照物。

于时帝释说是语已，八万诸天咸然起立，长跪合掌白野干言：

愿尊垂愍授十善法，多所饶益利安众生。

野干赞言：善哉善哉！

便为说法：先当忏悔，净身口意（三业：身业、口业、意业）。

何谓身业：杀（杀生）、盗（偷盗）、邪淫。

何谓口业：妄言（妄语）、两舌、恶口、绮语。

何谓意业：嫉妒（贪欲）、嗔恚、憍慢邪见。

不犯众恶，名为十善；十恶灭故，身口意净。

十善业道

根据乾隆大藏经第1095部《佛说十善业道经》：

言善法者，谓人、天身。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行（邪淫）、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。

尔时帝释（忉利天之天帝）问言：十善之功果报云何？

野干答言：曾闻佛说：人行十善，生六欲天（欲界六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天），七宝宫殿，五欲自然，饮食百味。假令诸天，持十善者，天上福尽，还生天中，福报转胜。（天人福德，苦少乐多，烦恼心轻；世人福薄，乐少苦多，烦恼心重。）

尔时帝释及八万诸天，闻是事已，甚大欢喜，然自思维：行善功德虽无苦报；然有生死不免无常；兼有魔王见人修福，心怀嫉妒为作留难。

问野干言：修何功德常得不死？不令魔王所惑乱也？

野干答言：曾闻师说：发菩提心修菩萨业，魔王波旬不能沮坏。

帝释白言：修菩萨道，应行何法？

野干答言：曾闻师说：求佛道者，从元而起，先当广学诸法因缘，解因缘故，信心坚固，信根力故，能起精进，精进力故，不起一切恶业因缘。纯善之心，无放逸故，智慧成就，智慧力故，总摄一切三十七品助菩提道。（亦即：三十七品菩提分法）

帝释白言：如尊教者，三十七品，其义弘深，非是粗怀卒能得了。云何得入菩萨道行？

野干答言：曾闻师说：修菩萨道，先以方便，调伏诸根。何谓方便？谓六波罗蜜（布施、净戒、安忍、精进、禅定、般若）、四无量心（慈悲喜舍），是名方便。

帝释白言：六波罗蜜，其义云何？唯愿说之。

野干答言：

一者布施：破悭贪心，无遗惜故。

二者净戒：守善不行恶故。

三者安忍：遭逢恶事心能堪忍不怀报故。

四者精进：修行道业不懈退故。

五者禅定：收摄其心不邪念故。

六者般若：修习智慧，照除烦恼无明闇故。

是则名为六波罗蜜。以六波罗蜜方便之力调伏诸根。

复有四事调伏诸根。何谓为四？

一者慈心、二者悲心、三者喜心、四者舍心。

是为四事，名无量心。

帝释问言：四无量心，其义云何？唯愿说之。

野干答言：

何谓慈心？

见苦厄人，当作救护，皆令得所。是为慈心。

何谓悲心？

见诸众生，造生死业，五道受苦，不能自免。是故我今不应懈怠，当勤精进修习智慧，速成佛道得佛道已，当以智慧光明，照除众生无明黑闇，令见大明免众苦缚。虽未成佛，凡所施为，一切善业，回施众生，令得安乐；众生有罪，我当代受。是为悲心。

何谓喜心？

若见世人修行善业，求三乘果，劝助随喜。……以要言之，一切善行，劝助随喜。是为喜心。

何谓舍心？

凡所施为，一切功德，行恩于人，不望现报，不望生报，不望后报。是为舍心。

成就四事。名四无量心。

众生无量故，慈心无量；众生无量故，悲亦无量；

众生无量故，喜亦无量；众生无量故，舍亦无量。

是故名为四无量心。

尔时帝释闻野干说十善行法功德因缘，复闻菩萨行菩提道因缘义趣，疑网结解，欢喜踊跃。

即与八万侍从诸天，更起修敬，叉手合掌白野干言：弟子今日，八万诸天，一心同时，发菩提心，菩萨道行，当具奉行……

时帝释复白野干言：今还天宫。当作何方报师重恩？

野干答言：汝等今者，从我闻法，还于天上，展转教化，开悟诸天，令信受行。非但报我，亦报一切诸佛之恩。随所教化而自增长诸天福德，何况教化开悟多人功报无量。

诸天起立白野干言：弟子之徒，今还天宫。不知何时得舍此罪报身（野干之身）而生天上？

野干答言：限至七日，当舍罪身，生兜率天（亦译：兜率陀天、欲界六天之第四天）。汝等便可愿生彼天。何以故？兜率天中，多有菩萨说法教化，为诸天人求佛道故。

帝释白言：如尊所教，弟子眷属，于忉利天福尽命终，皆应生彼兜率陀天，与师相见，奉侍教授。

说是语已，以天花香，散野干上，于是别去。

诸天去已，于时野干，不离本坐，一心专念，七日命终，生兜率天，为天王子，复识宿命，复以十善，教化诸天。

释迦牟尼佛继续说道：

尔时野干，即我身是。

时天帝释，舍利弗是。

八万诸天，今此娑婆世界国土之内，八万菩萨不退者是。

时阿逸多王昔日山中之师，弥勒菩萨是也。

佛告大王：忆念往昔，从初发意，修菩提行，乃至无生，于其中间，常与弥勒舍利弗等，为求法故，勤加精进，不顾躯命，追逐明师，亲近奉侍，研精学问，成就智慧，智慧力故，于五道中，随所生处，教化成就，无量众生，令得度苦，至今成佛，皆由般若智慧方便，断除一切结习因缘，成等正觉，复以智慧，于此娑婆国土，教化众生，度三有苦。是故，说般若四名义（亦名甘露、亦名良药、亦名桥梁、亦名大船）。

时波斯匿王及其眷属，闻佛说已，心意开解，更起作礼，欢喜踊跃，倚立合掌而白佛言：世尊。今来见佛快得善利，听佛说法不知疲懈。所以者何？世尊先说四真谛法、十二因缘、出世间道。弟子情根钝故，慌慌不解，以不解故，身体疲懈。今闻佛说菩萨行法，虽未全解，心甚爱乐，渴仰欲闻，情无厌足。弟子今欲发菩提心，求无上道。唯愿世尊哀愍听许，教示菩萨所行法度，当如说行。

佛告王言：菩萨法行如上所说：身口意业十善道行、六波罗蜜四无量心，总摄一切助佛道法。

佛告王言：人修十善，功报弥广，虽少时持，果报无量。譬如积聚薪草，以火焚之，须臾灭尽。人修十善，亦复如是，须臾之功，能灭无量恶业重罪。能令行者起菩提芽，萌芽成故渐渐增长，至成佛果。

波斯匿王，闻是语已，更起作礼，甚大欣庆，得未曾有，而白世尊：弟子今者，大得善利。所以者何？闻世尊说，修十善道，功德因缘，能令众生成菩提芽。弟子今者，志乐菩提，当勤修行，心不退却。

佛说是时，随从王者，群臣吏民，后宫夫人；四部弟子、天龙鬼神、人非人等；五千余人皆发无上菩提道意。

六波罗蜜（亦译：六波罗蜜多）

般若波罗蜜多（亦译：般若波罗蜜、般若波罗蜜多）

布施波罗蜜多（亦译：檀波罗蜜多、柁那波罗蜜多）

净戒波罗蜜多（亦译：尸波罗蜜多、尸罗波罗蜜多）

安忍波罗蜜多（亦译：羼提波罗蜜、羼底波罗蜜多）

禅定波罗蜜多（亦译：禅波罗蜜多、静虑波罗蜜多）

精进波罗蜜多（亦译：毗梨耶波罗蜜多、毗利耶波罗蜜多）

根据乾隆大藏经第20部《大宝积经》第41卷：

何等名为六波罗蜜多？所谓柁那波罗蜜多、尸罗波罗蜜多、羼底波罗蜜多、毗利耶波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨，依如是六波罗蜜多故行菩萨道。

根据乾隆大藏经第1163部《大智度论》第4卷：

何等六？檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

根据乾隆大藏经第4部《光赞般若波罗蜜经》第10卷：

菩萨摩诃萨六波罗蜜：檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第3卷：

佛告具寿舍利子言：舍利子，诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住、能住不可得故。

诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便，圆满布施波罗蜜多，施者、受者及所施物不可得故。

诸菩萨摩诃萨应以无护而为方便，圆满净戒波罗蜜多，犯、无犯相不可得故。

诸菩萨摩诃萨应以无取而为方便，圆满安忍波罗蜜多，动、不动相不可得故。

诸菩萨摩诃萨应以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心勤、怠不可得故。

诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味、无味不可得故。

诸菩萨摩诃萨应以无著而为方便，圆满般若波罗蜜多，诸法性、相不可得故。

《大般若波罗蜜多经》由唐三藏法师玄奘所译，共计600卷。