从天堕地的顶生王
根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第13卷（顶生王缘品第六十四）与乾隆大藏经第1006部《佛说顶生王因缘经》整理：
如是我闻：一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。（第1006部经文：胜军大王来诣佛所，到已头面礼足退坐一面。）
尔时世尊见诸比丘，贪于饰好著于名利，多畜盈长积聚无厌。
佛见此已而为说贪利害：夫贪欲者，现损身命，终归三塗，受苦无量。
所以然者？吾自忆念过去世时，由于贪故，而便堕落，受诸苦恼。
尔时阿难长跪叉手，前白佛言：世尊，过去由于贪故而便堕落，其事云何？
世尊告言：乃往过去，无量无边不可思议阿僧祇劫，此阎浮提，有一大王，统领天下八万四千小国。
时王顶上，欻生一胞，其形如茧，净洁清彻，亦不疼痛，后转转大，乃至如瓠。便擘看之，得一童子，甚为端正，头发绀青，身紫金色。
即召相师占相吉凶。相师占已便答王言：此儿有德，雄姿奇特，必为圣王，统临四域（即四大洲或译四天下）。因而立字，名文陀竭（意为顶生）。
年已长大，英德遂著。王以一国，别封给之。大王后时，被病困笃，诸小王辈，皆来瞻省。诸附庸王共诣顶生，而咸启白：大王已崩，愿嗣国位。
顶生答言：若吾有福应为王者，要令四天王（欲界六天之第一天即四天王天的四位天王）及帝释（欲界六天之第二天即忉利天的天帝），来相迎授，尔乃登祚。
立誓已竟，四位天王即从天下，各捉宝瓶盛满香汤；尔时帝释，复持宝冠，来为著之，然后称扬。
诸王复劝，当诣大国王所治处。
顶生复言：若我有福应为王者，国当就我，我不就国。
立誓适竟，大国之中，所有宫殿，园林浴池，悉来就王。
七宝（金轮、象、马、玉女、神珠、典藏、典兵），悉亦应集。
王四天下（亦即统领四大洲），为转轮王。
四大洲之南赡部洲
尔时顶生，循行国界，见诸人民，垦地耕种。
王问臣吏：此诸群生，欲作何等？
便答王言：有形之类，由食得存，是以种谷，欲以济命。
王立誓言：若我有福应为王者，当有自然百味饮食，充饱一切，使无饥渴。
作愿已竟，寻有饮食。
王更出游，见诸人民，纺绩经织。
王复问言：作此用为？
诸人答言：食已自然，无以严身，是故纺织用作服饰。
王复立誓：若我有福应为王者，当有妙衣自然而出，赈给万民，使无穷乏。
作愿已竟，应时诸树悉生种种异色妙服，一切人民，求得无尽。
王更出游，见诸群黎，修治乐器。
王因问之：作此何为？
诸人报言：衣食既充，乏于音乐，所以治此，欲用自娱。
王复立誓：若我有福应为王者，众妙乐器，当自然至。
作愿适竟，应时诸树，若干种种伎乐，悬在其枝，若有须者，取而鼓之，音声和畅，其有闻者，无不欢豫。
王德至重，万善臻集，天雨七宝，遍诸国界。
王问诸臣：此谁之德？
诸臣对曰：此是王德，亦因民福。
王复立誓：若是民福，宝当普雨，若独我德，齐雨宫内。
作愿适竟，余处悉断，唯雨宫里，七日七夜。
其顶生王，于阎浮提（南赡部洲），五欲自娱，经八万四千岁。
四大洲之东胜身洲
时有夜叉，为作向导，踊出殿前，高声唱言：东方有国，名弗婆提（东胜身洲），其中丰乐快善无比，大王可往游观彼界。
王即允可意欲巡行，金轮复转蹑虚而进，群臣七宝皆悉随从。
既至彼土，诸小王等，尽来朝贺。
王于彼国，受五欲乐。
四大洲之西牛货洲
夜叉复唱：西方有国，名瞿耶尼（西牛货洲），亦复快乐，王可至彼。
王即允然，往游其土，食福受乐。
四大洲之北俱卢洲
夜叉复唱：北方有国，名郁单越（北俱卢洲），其土安丰，人民炽盛，王可到彼。
王即往诣，到须弥山北侧，遥见彼地白色，即问夜叉：今此何故地白？
夜叉答言：此是北俱卢洲人所食香稻，其状白色香味具足，不假耕植自然而生，稻长四指无芒无秕，清净洁白依时成熟。彼洲人民不施其力取以食之。王今亦可取之为食。
时王又见众庄严树，圆无缺减殊妙可观，即问夜叉：此是何等众庄严树？
夜叉答言：此是北俱卢洲四种劫波衣树，谓青黄赤白，其树所出四色妙衣。彼洲人民若男若女须其衣者，才起心时彼树枝即自然低垂恣其所取。王今亦可穿戴其衣。
顶生王及群臣，留止其中，各随所作福行善力，自受福果。
夜叉复唱：有四大天王处（欲界六天之第一天：四天王天）及忉利天（欲界六天之第二天：忉利天、亦译：三十三天），其乐难量，王可游之。
时顶生王即自思惟：我已统治南赡部洲，七宝具足，更雨金钱，复有千子，又往三洲（东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲），五欲自恣。今闻有天，宜往观瞩。
于是，王与群臣及四种兵，乘虚而上。
须弥山王，高出众山。
四天王天的四位天王（通常佛教寺院在弥勒菩萨殿中立四天王像）：
持国天王（东）、增长天王（南）、广目天王（西）、多闻天王（北）。
须弥山王东：有大天王名为持国，所居宫城亦号持国。
须弥山王南：有大天王名为增长，所居宫城亦号增长。
须弥山王西：有大天王名为广目，所居宫城亦号广目。
须弥山王北：有大天王名为多闻，所居宫城号阿拏迦嚩帝。
天衣装饰饮食娱乐（随念而至）
彼天宫中，有青黄赤白四种劫波衣树，其树所出四色妙衣。若彼天子天女等思其衣者，才起心时而自至手。
又彼宫中，有其种种妙庄严树，彼树所出手钏足环，及身庄严妙好之具。若彼天子天女等思庄严具者，才起心时而自至手。
又彼宫中，有四色苏陀味食：谓青黄赤白，若彼天子天女等思其食者，才起心时而自至手。又有四种所饮之浆：谓末度浆、摩达网浆、迦谭末梨浆、播曩浆等。
又彼宫中，有其种种妙音乐树，所谓箫笛琴箜篌等。若彼天子天女等思音乐者，才起心时其乐自鸣。
又彼宫中，有妙庄严殿堂楼阁，诸天女众或处其中安隐而坐；或观视游行，悉有种种乘舆服饰庄严之具；天女軿隘击鼓奏歌；爇众名香丰诸饮食。
四大天王与诸眷属，嬉戏戏娱，随自福力，受斯胜果。
时顶生王，于四天王天（欲界六天之第一天）中，随游受乐。
时顶生王更复作念，欲升忉利天（欲界六天之第二天），即与群众，蹈虚登上。
时有五百仙人，住在须弥山腹，王之象马屎尿下落，污仙人身。
诸仙相问：何缘有此？
中有智者，告众人言：吾闻顶生王，欲上忉利天，必是象马失此不净。
仙人忿恨，便结神咒，令顶生王及其人众，悉住不转。
王复知之，即立誓愿：若我有福，斯诸仙人，悉皆当来，承供所为。
王德弘博，感致五百仙人，尽到王边，扶轮御马，共至忉利天。
时诸仙众，以精进力故，证五神通。
尔时夜叉白王：此是忉利天（亦译：三十三天）所居之处，彼有龙王住于水际，住寿经劫，护持世间，力无能敌。是诸龙王与四大天王，同为守护忉利天；若阿修罗来斗战时，即各对敌及为震警。
尔时龙王，见有来者，遮止兵众，不令前行。
四大天王得知消息，互相议论：此人间王，具大福德，有大名称。我等岂能与相违背？
俱诣帝释（忉利天之天主）之所具陈上事。
时帝释言：此大福德，有大名称。我亦不应与相违背。
帝释寻出，与共相见，因请入宫，与共分坐。
天帝人王，貌类一种。其初见者，不能分别，唯以眼眴迟疾，知其异耳。
顶生王于忉利天上，上妙五欲极情恣意。
阿修罗（有四种：分别在天道、人道、饿鬼、畜生）
根据乾隆大藏经第442部《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》第9卷记载：
有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。
若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。
若于鬼道，以护法力，成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。
别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
尔时阿修罗王，兴军上天，与帝释斗。阿修罗众与天战时，兵力齐等无所增减。
时顶生王与其兵众，上升空中，调弓振弦，迅发其声。
阿修罗众，闻是声已问言：何人振弦之声？
知者答言：乃顶生王振弦之声。
时阿修罗，心生惊异，作是念言：其顶生王才出兵众，高出虚空胜过我等。我久闻其人中王者名为顶生，勇猛正士具大福德，威德特尊无与等者。
作是言已，即怀怯怖，退舍避去，还入自宫。
时顶生王自念：我力如是，无有等者，今与帝释，共坐何为，不如害之，独霸为快。
恶心已生，寻即堕落，既失神足，举身皆痛，于本殿前，委顿欲死。
轮宝失踪；象宝、马宝同时命终；珠宝不现；玉女宝、居士宝、典兵宝斯皆命终。
诸人来问：若后世人，问顶生王云何命终，何以报之？
顶生王言：
若有此问，便可答之：顶生王者，统领四域（即四大洲或译四天下）及在二天（四天王天、忉利天），具足五欲（色、声、香、味、触），而无厌足，故致坠落。
释迦牟尼佛告与会众：尔时顶生王者岂异人乎？莫作是观！即我身是。
是故，夫利养者，实为大患，当思远离，深求道真。
根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第13卷（顶生王缘品第六十四）与乾隆大藏经第1006部《佛说顶生王因缘经》整理（此处有二版本）：
版本一（第1315部）：
阿难白佛：此顶生王，宿植何福，而获如此无量大报？
释迦牟尼佛言：乃往过去，不可计劫，时世有佛，名号弗沙，与其徒众，游化世间。时有婆罗门子，适欲娶妇，手把大豆，当用散妇，是其曩世，俗家之礼。于道值佛，心意欢喜，即持此豆，奉散于佛，四粒入钵，一粒住顶，由此因缘，受无极福，四粒入钵，王四天下，一粒在顶，受乐二天。
时诸弟子，闻佛所说，有得初果、二果、三果及阿罗汉者（四果），不可称数，受持佛语，欢喜奉行。
版本二（第1006部）：
尔时胜军大王，忽生疑念前白佛言：世尊！彼顶生王，久远因中修何行业，而能感此宫中自然雨金钱七日？
释迦牟尼佛告大王：过去久远有佛出世，号一切增上如来。是时有长者子，见佛世尊三十二相殊妙庄严，即起最上清净信乐，持宝华供奉。以是因故，于自宫中雨金钱七日。
胜军大王复白佛言：世尊！彼顶生王又以何缘于四大洲统轮王位、乃能至于三十三天（亦译：忉利天）？
释迦牟尼佛告大王：过去久远，有佛出世，号毗婆尸如来。时有商主名为广作，见佛世尊胜相希有，发清净心。持少绿豆，掷置钵内，以奉世尊。时豆四粒入于钵中，一粒旋转击钵振声，然后堕地，余豆亦还流散于地。虽以少物施佛世尊，由心清净，彼时四豆入于钵中，后感福报于四大洲统轮王位；其有一豆击钵振声方堕地者，后感复报能至三十三天（即忉利天）。彼一豆若不堕地得置钵中，后必应为天中之主；由堕地故，但统人间不为天主。
彼商主者，即顶生王是，由于佛所种是善根，以彼世尊大悲摄受故，得大果报、具大名称、有大威光。是故大王，其有智者，于佛世尊随力所应，修诸施行，当如是学。
参考佛经
乾隆大藏经第599部《佛说顶生王故事经》
乾隆大藏经第600部《佛说文陀竭王经》
乾隆大藏经第538部《中阿含经》第11卷
乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第8卷
转轮圣王之七宝
转轮王（转轮圣王）
根据乾隆大藏经第1530部《大唐西域记》第1卷记载：
娑婆世界中，人有四大洲（即四天下），分别为：
东胜身洲（亦译：东毗提诃洲、东弗婆提、东弗于逮）
南赡部洲（亦译：南阎浮提）
西牛货洲（亦译：西瞿陀尼洲、西瞿耶尼、西拘耶尼）
北俱卢洲（亦译：北拘卢洲、北郁单越、北郁单曰）
我们所在为南赡部洲（亦译：南阎浮提）
转轮王有四：
金轮王：乃化四天下（统领四大洲人）
银轮王：则政隔北拘卢（统领三洲人：除北俱卢洲之外）
铜轮王：除北拘卢及西瞿陀尼（统领二洲人：东胜身洲与南赡部洲）
铁轮王：则唯赡部洲（统领一洲人：南赡部洲）
转轮王即位时，有飞行转轮（即轮宝：七宝之一）自然天成从虚空中来，有金银铜铁之异，境乃四三二一之差。
转轮王之七宝
根据乾隆大藏经第538部《中阿含经》第11卷：
尔时，世尊告诸比丘：若转轮王出于世时，当知便有七宝出世，云何为七？轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。
根据乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第33卷：
转轮圣王云何成就七宝？所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝。
根据乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第47卷：
转轮圣王，有自然七宝。何等为七？一者轮宝，二者象宝，三者马宝，四者珠宝，五者女宝，六者主藏宝，七者典兵宝。
转轮王之四神足
根据乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第33卷：
是时，彼比丘白世尊言：转轮圣王云何成就四神足，快得善利？
佛告比丘：转轮圣王颜貌端正，世之希有，出过世人，犹彼天子无能及者。是谓转轮圣王成就此第一神足。
转轮圣王聪明盖世，无事不练，人中之雄猛，尔时智慧之丰，无过此转轮圣王。是谓成就此第二神足。
转轮圣王无复疾病，身体康强，所可饮食，自然消化，无便利之患。是谓转轮圣王成就此第三之神足。
转轮圣王受命极长，寿不可计，尔时人之命，无过转轮圣王之寿。是谓转轮圣王成就此第四神足。
四大洲人寿长与增减劫
北俱卢洲（北郁单越）人寿长1000岁。
西牛货洲（西瞿耶尼）人寿长500岁。
东胜身洲（东弗于逮）人寿长250岁。
南赡部洲（南阎浮提）人（即我们）寿长不定（随增减劫而变化）。
增劫中，寿长从10岁增至84000岁（亦有经文为80000岁或无量寿）。
减劫中，寿长从84000岁（亦有经文为80000岁或无量寿）减至10岁。
根据乾隆大藏经第802部《佛说较量寿命经》：
北洲千岁，西东二洲如次减半。南洲不定：劫初无量末后十岁，中间无定。
根据乾隆大藏经第1465部《经律异相》第3卷：
阎浮提众生寿命百岁，东弗于逮众生寿二百五十岁，西拘耶尼众生寿命五百岁，北郁单越人寿命千岁。
根据乾隆大藏经第1260部《阿毗达磨俱舍论》：
北俱卢人定寿千岁。西牛货人寿五百岁。东胜身人寿二百五十岁。南赡部人寿无定限，劫减最后极寿十年，于劫初时人寿无量。
根据乾隆大藏经第1256部《阿毗达磨大毗婆沙论》第135卷记载：
增减者：从人寿十岁增至八万岁，复从八万岁减至十岁。
根据乾隆大藏经第201部《佛说弥勒下生经》记载：
人寿八万四千岁时……女人年五百岁尔乃行嫁。
根据乾隆大藏经第541部《佛说长阿含经》第6卷记载：
人寿十岁时，女生五月便行嫁。
根据乾隆大藏经第538部《中阿含经》第15卷：
从释迦牟尼佛的陈述来看，我们目前处于减劫中。
释迦牟尼佛住世之时，人寿为100岁。
由于在减劫中，人的寿长，会从100岁，随着时间推移，逐渐减少至10岁。
到人寿长10岁后，不再减少，而进入增劫中，然后随着时间推移，人的寿长会从10岁不断增加，乃至84000岁（亦有经文为80000岁或无量寿）。
在增劫中，随着时间推移，善法不断增加，不善法不断减少。
在减劫中，随着时间推移，善法不断减少，不善法不断增加。
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