佛说五十事要法之义
佛说五十事要法之义
根据乾隆大藏经第764部《佛说辩意长者子所问经》整理：
一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十沙门、菩萨万人、无数大众共会围绕说法。
时舍卫城中有大长者子，名为辩意。率领五百长者子，各有五百侍从，来诣佛所，头面着地为佛作礼，却坐一面。
于时长者子辩意，承佛威神，从坐而起长跪叉手而白佛言：
世尊至真，三界无上；济度群萌，令众得所……
当来之世，五浊鼎沸三毒炽盛……当以何法而开化之。
唯愿世尊具示教化，使将来人可蒙此福，得离三塗（三塗即三恶道：地狱、饿鬼、畜生）永处福堂。
佛言：善哉善哉！长者子辩意乃于佛前作师子吼，有所发起开化一切，如来当为分别说之。
长者子辩意而问佛言：
一、人何因缘得生天上？
二、复何因缘来生人中？
三、复何因缘生地狱中？
四、复何因缘生饿鬼中？
五、复何因缘生畜生中？
六、复何因缘常生尊贵众人所敬？
七、复何因缘生奴婢中为人所使？
八、复何因缘生庶民中，口气香洁，身心常安，为人所誉，不被诽谤？
九、复何因缘得生为人，常被诽谤，为人所憎，形状丑恶，身意不安，常怀恐怖？
十、复何因缘所生之处常与佛会，闻法奉持初不差违，遭遇知识逮得好心，若作沙门常得所愿？
所问如是。
唯愿世尊分别解说，令此众会得闻正教，愿使一切得济彼安。
佛说五十事要法之义
根据乾隆大藏经第764部《佛说辩意长者子所问经》整理：
佛告长者子辩意：谛听谛听！善思念之，吾当为汝解说妙要。
一、人何因缘得生天上？
有五事行，得生天上。何谓为五？
一者慈心，不杀群生，悉养物命，令众得安。
二者贤良，不盗他物，布施无贪，济诸穷乏。
三者贞洁，不犯外色，男女护戒，奉斋精进。
四者诚信，不欺于人，护口四过，无得贪欺。
五不饮酒，不过口行。
由此五事，乃得生天。
二、复何因缘来生人中？
佛告辩意：复有五事，得生人中。何谓为五？
一者布施，恩润贫穷。
二者持戒，不犯十恶。
三者忍辱，不乱众意。
四者精进，劝化懈怠。
五者一心，奉孝尽忠。
是为五事，得生人中，大富长寿，端正威德，得为人主，一切敬侍。
佛说五十事要法之义
根据乾隆大藏经第764部《佛说辩意长者子所问经》整理：
三、复何因缘生地狱中？
佛告辩意：有五事行，死入地狱，亿劫乃出。何谓为五？
一者不信有佛法僧，而行诽谤，轻毁圣道。
二者破坏佛寺尊庙。
三者四辈转相谤毁，不信殃罪，无敬顺意。
四者反逆无有上下，君臣父子，不相顺从。
五者当来有欲为道者已得为道，便不顺师教而自贡高轻慢谤师。
是为五事，死入地狱，展转地狱，无有出期。
四、复何因缘生饿鬼中？
有五事行，堕饿鬼中。何谓为五？
一者悭贪，不欲布施。
二者盗窃，不孝二亲。
三者愚冥，无有慈心。
四者积聚财物，不肯衣食。
五者不给父母兄弟妻子奴婢。
是为五事，堕饿鬼中。
五、复何因缘生畜生中？
又有五事，作畜生行，堕畜生中。何谓为五？
一者犯戒私窃偷盗。
二者负债抵而不偿。
三者杀生以身偿之。
四者不喜听受经法。
五者常以因缘艰难斋戒施会以俗为缘。
是为五事，生畜生中。
佛说五十事要法之义
根据乾隆大藏经第764部《佛说辩意长者子所问经》整理：
六、复何因缘常生尊贵众人所敬？
又有五事，得为尊贵，众人所敬。何谓为五？
一者布施，周惠普广。
二者礼敬佛法三宝及诸长老。
三者忍辱，无有嗔恚。
四者柔和谦下。
五者博闻学诵经戒。
是为五事，得为尊贵，众人所敬。
七、复何因缘生奴婢中为人所使？
又有五事，常生卑贱，为人奴婢。何谓为五？
一者憍慢，不敬二亲。
二者刚强，无恭恪心。
三者放逸，不礼三宝。
四者盗窃，以为生业。
五者负债，逃避不偿。
是为五事，常生卑贱，奴婢之中。
佛说五十事要法之义
根据乾隆大藏经第764部《佛说辩意长者子所问经》整理：
八、复何因缘生庶民中，口气香洁身心常安，为人所誉不被诽谤？
又有五事，得生人中，口气香洁，身心常安，为人所誉，不被诽谤。何谓为五？
一者至诚不欺于人。
二者诵经无有彼此。
三者护口不谤圣道。
四者教人远恶就善。
五者不求人之长短。
是为五事，生于人中，口气香洁，身意常安，为人所誉，不被诽谤。
九、复何因缘得生为人常被诽谤为人所憎形状丑恶身意不安常怀恐怖？
又有五事，若在人中，常被诽谤，为人所憎，形体丑恶，心意不安，常怀恐怖。何谓为五？
一者常无至诚欺诈于人。
二者大会有说法处而诽谤之。
三者见诸同学而轻试之。
四者不见他事而为作过。
五者两舌斗乱彼此。
是为五事，若在人中，常被诽谤，为人所憎，形体丑恶，心意不宁，常怀恐怖。
十、复何因缘所生之处常与佛会，闻法奉持初不差违，遭遇知识逮得好心，若作沙门常得所愿？
又有五事，所生之处常与佛法众会初不差违，见佛闻法便得好心，若作沙门即得所愿。何谓为五？
一者身奉三宝劝人令事。
二者作佛形像当使鲜洁。
三者常奉师教不犯所受。
四者普慈一切与身正等如爱赤子。
五者所受经法昼夜讽诵。
是为五事，所生之处常与佛法众会初不差违，见佛闻法便得好心，若作沙门即得所愿。
佛说五十事要法之义
根据乾隆大藏经第764部《佛说辩意长者子所问经》整理：
于是长者子辩意，闻佛说五十事要法之义，欣然欢喜，逮得法忍。
五百长者子，皆得法眼净；又诸会者，各得其志。
于时辩意，即从座起为佛作礼，长跪叉手而白佛言：
善哉世尊！为说此法乃令会者得闻其所，复使将来济度厄难。
唯愿世尊过于贫聚及诸众会，明日日中屈于舍食。
尔时世尊默然而许。
诸长者子，为佛作礼，欢喜而去。
辩意到舍，白父母言：今所请者人中难有，如来世尊，三界无比。
便告其妻，令设饭食。
明日世尊与诸大众，往到其家，就坐俨然。
尔时辩意父母眷属，前礼佛足各自供侍；辩意起行澡水，敬意奉食。
有一乞丐正好路过此家，于时佛未咒愿，众人无敢与者。
乞丐遍无所得，嗔恚而出便生恶念：此诸沙门有何道哉？贫者从乞无心见与。长者迷惑，为这些无慈愍意之人供饭。若我为王，以铁辋车轹断其头。
乞丐说完便离去。
时佛咒愿已毕，又一乞丐来入乞食，座中众人各各与之。
乞丐得食欢喜而去，即生念言：此诸沙门皆有慈心，怜吾贫寒施食充饱得济数日。善哉长者，乃能供事此等大士，其福无量。若我为王，当供养佛及众弟子，乃至七日之中，当报今日饥渴之恩。
乞丐说完便离去。
佛食已讫为说要法，说法已毕还入精舍。
佛说五十事要法之义
根据乾隆大藏经第764部《佛说辩意长者子所问经》整理：
时二乞丐展转来到他国，卧于道边深草之中。
时彼国王忽然崩亡，无有系嗣。时国相师明知相法，谶书记载：当有贱人应为王者。
诸臣百官千乘万骑，案行国界，谁应为王？
顾见道边，深草之中，上有云盖。
相师指言：中有神人，即见乞儿，相应为王。
诸臣拜谒，各称为臣。
乞儿惊愕，自云下贱非是王种。
众臣皆言应相非是强力。
沐浴香汤，着王者服，光相俨然，称善无量，导从前后，回车入国。
时恶念乞丐者，于深草中卧寐不觉，车过轹断其头。
王到国中，阴阳和调四气隆赫，人民安乐称王之德。
尔时国王自念：昔者贫穷，以何因缘得为国王？昔行乞时得蒙佛恩，大得饭食便生善念，得为王者供养七日，佛之恩德今已果之。
即召群臣，遥向舍卫国，烧香作礼，即遣使者，往请佛言：蒙世尊遗恩得为人王，愿屈尊神来化此国愚冥之人得见教训。
于是佛告诸弟子，当受彼请。佛与弟子无央数众往到彼国。
时王出迎，与诸群臣，稽首佛足，烧香散华，音乐供养。
佛入宫中，即以就座。
王起行水，供设饭食，须臾以讫。
佛说五十事要法之义
根据乾隆大藏经第764部《佛说辩意长者子所问经》整理：
尔时，国王为佛作礼，前白佛言：
我本小人，有何福行得享斯位？愿佛解说，令此国人得蒙开眼。
佛告国王：往日舍卫城中有长者子，名为辩意，施设大檀请佛及僧。
时佛坐定尚未咒愿，有一乞丐来入乞食，一无所得，嗔恚而出，便生恶念：若我为王，以铁辋车轹断僧头。
佛咒愿毕，又一乞丐来入乞食，大得饭食，即便念言：若我为王，供养此等圣僧之众乃至七日。
佛告国王：
时善念者，今王是也。
时恶念者，卧深草中；王受正位回车入国，车骑侍从轹断其头；死入地狱，为火车所轹，亿劫乃出。
王今请佛，报誓过厚，世世受福，无有极已。
是时国王，闻经欢喜，供佛七日。佛时欲去，王及臣民为佛作礼而别。
于是世尊还到舍卫祇树精舍。
贤者阿难为佛作礼长跪白佛：当以何名此经？云何奉行？
佛告阿难：是经名为《辩意长者子所问》，当奉持之，一名诸法要义。
佛复告言：若有善男子善女人，有行斯经，奉持讽诵，宣传后世，令人受持，是人如侍我身福无有异。诵斯经者，当为弥勒佛所授决，如来广长舌所语无有异。
佛说经已，时诸天龙鬼神、四辈弟子，闻经欢喜，为佛作礼。
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