禅宗六祖与坛经

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禅宗六祖（禅宗六位祖师）

祖师达摩（亦称：菩提达摩）、二祖慧可（又名：惠可）、三祖僧璨（又作：僧粲）、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能（又作：慧能）。

祖师达摩

菩提达摩，简称达摩，为南天竺、波斯人，经海路将大乘佛教禅宗带入中国，为中国禅宗之开创者，被尊称为达摩祖师。

二祖慧可

慧可，又名惠可、僧可，俗名姬光，号神光，虎牢人（河南荥阳），被尊为禅宗二祖。他原是一位精通儒学的学者，四十岁时，至嵩山从学于达摩门下六年，尽得其心法，但是因为达摩的禅法并不为当时的人所接受，慧可也因此受到许多责难。达摩涅槃后，慧可在东魏邺都（河南安阳）传授达摩禅法。当时那里有位禅师门徒甚多，指责慧可所传的达摩禅是魔语，与官府勾结对慧可加以迫害，慧可几近丧命。后隐居在市井之间，为人帮佣，随宜为人说法，有人劝说高人不该做这种工作，他却认为这是调心，修持忍辱波罗密多。

三祖僧璨

僧璨，又作僧粲，籍贯不详。相传，僧粲出家之前，就得了麻疯之类的恶疾，曾在今日安徽天柱山修道，后追随二祖慧可，有过一段机锋对答。

慧可说：你得了严重的麻疯病，找我又有甚么用呢？

璨对曰：身体虽然得病，但我这病患的心，跟和尚您的心没有分别。

由此得到慧可欣赏，后得授与衣钵，继位为中国佛教禅宗三祖。

四祖道信

道信，俗姓司马，原籍河内郡（今河南省温县），后迁蕲州广济县，佛教禅宗四祖，嗣法于僧璨，传于弘忍。

五祖弘忍

弘忍，俗姓周，黄梅（今湖北省黄梅县）人，为汉传佛教禅宗五祖。

六祖惠能

惠能，又作慧能，俗姓卢，生于唐代岭南道新州（今广东新兴县），由禅宗五祖弘忍亲授衣钵，世称禅宗六祖（禅宗北宗以神秀为六祖），惠能开创了汉传佛教禅宗南宗。

二入四行

民间相传，达摩祖师曾于少室山少林寺面壁闭关，并撰有《少室六门》，其中的二入四行，为人熟知。

根据大正藏《少室六门》之第三门《二种入》（亦即：二入四行）摘录：

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。

理入者：

谓藉教悟宗，深信含生同一真性，俱为客尘妄想所覆，不能显了，若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。

行入者：

谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行、二随缘行、三无所求行、四称法行。

云何报冤行？谓修道行人若受苦时，当自念言我从往昔无数劫中，弃本从末流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是皆宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何以故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道故，说言报冤行。

二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生，若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之缘尽还无，何喜之有，得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行也。

三无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求，智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐，三界久居犹如火宅，有身皆苦，谁得而安。了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐。判知无求真为道行，故言无所求行也。

四称法行者：性净之理目之为法，信解此理，众相斯空，无染无着，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀舍施，心无悕惜，达解三空不倚不着，但为去垢，称化众生，而不取相，此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然，为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。

六祖惠能

关于六祖的法号，历来志为慧能或惠能的均有。六祖天生聪颖听法即悟，惟不识字，但据六祖门人曹溪法海曾记载……专为安名，可上惠下能也。

父曰，何名惠能？僧曰，惠者，以法惠施众生；能者，能作佛事。此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以惠能为准，可知慧能当是讹误。

惠能父亲早亡，家境贫穷以卖柴为生，不识一字。一次，惠能在客店卖柴后听到有人读诵《金刚经》，心下即便开悟，问经从何来，念诵者告诉他从黄梅山东禅寺来，该处有五祖弘忍弘法，猊下高足一千余人。有一人资助惠能银两，惠能尽数交给老母亲，于是前往黄梅拜谒五祖。

五祖知道惠能根性大利，派他在厨房做工。惠能八月有余，只是舂米、破柴，未曾上过一次正殿，听过一次法会。

其时弘忍有意传法，命弟子作偈以呈，以检验他们的修为。

神秀上座呈偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

弘忍告诉大家应照着这个偈修习，能得大利益；但是私下里他告诉神秀，并未开悟，再呈一偈。

惠能听后亦诵一偈，请人代劳题于壁上：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

大众皆惊，弘忍见后，告诉大家并未开悟，将偈子擦干净。

后来，五祖于三更招惠能秘授《金刚经》，当听到：应无所住而生其心，时下大彻大悟。

五祖于是传衣钵，定为传人，并且嘱咐六祖坐船南下，等时机成熟后再弘法，衣钵就到你为止不要再传了。

惠能圆寂后，弟子们将其经历和言论整理成《六祖坛经》简称《坛经》，是禅宗的经典。

六祖坛经（全称：六祖大师法宝坛经），是禅宗的经典，由六祖惠能的弟子们将其经历和言论整理而成。

根据乾隆大藏经第1547部《六祖大师法宝坛经》摘录整理：

一切万法不离自性。何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！

佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。

善知识，自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。

四弘誓愿：自心众生无边誓愿度！自心烦恼无边誓愿断！自性法门无尽誓愿学！自性无上佛道誓愿成！

善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。

善知识，外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。

善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。

云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前衍；从前所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过；从今已后，所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以不悔故，前衍不灭，后过又生。前衍既不灭，后过复又生，何名忏悔？

祖又曰：见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。……善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。……善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。……造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。

明心见性

根据乾隆大藏经第1547部《六祖大师法宝坛经》摘录：

祖言：大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无；性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。

根据乾隆大藏经第1547部《六祖大师法宝坛经》摘录：

自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除，地狱等罪一时消灭，内外明彻不异西方。不作此修如何到彼？……善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。

根据乾隆大藏经第1547部《六祖大师法宝坛经》摘录：

慧能曰：法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。

如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？

佛言：善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。

根据乾隆大藏经第109部《大般涅槃经》摘录：

善男子，观十二缘智，凡有四种：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智观者，不见佛性，以不见故得声闻道；中智观者，不见佛性，以不见故得缘觉道；上智观者，见不了了，不了了故住十住地；上上智观者，见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。

根据大正藏《少室六门》之第六门《血脉论》摘录：

问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？

答曰：只言见性，不言淫欲。只为不见性，但得见性，淫欲本来空寂，不假断除，亦不乐着。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥无渴，无寒无热无病，无因爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱。本来无有一物可得，只缘执有此色身因，即有饥渴寒热瘴病等相。若不执即一任作为，于生死中得大自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过，不作最好，作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗亦得成佛。

般若波罗蜜（亦译：般若波罗蜜多）

根据乾隆大藏经第1547部《六祖大师法宝坛经》摘录：

善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。

善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行。

持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经，功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。若大乘人、若最上乘人闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智。自用智慧常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生、一切草木、有情无情，悉皆蒙润，百川众流却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。

善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若；口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。

善知识，菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人、智人，佛性本无差别；只缘迷悟不同，所以有愚、有智。

善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。

般若波罗蜜（亦译：般若波罗蜜多、甚深般若波罗蜜多）

根据乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》摘录：

观自在菩萨（观世音菩萨），行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。……三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第105卷摘录：

过去诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，已证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；未来诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，当证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；现在十方无量诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，现证无上正等菩提，入无余依般涅槃界。何以故？……由此般若波罗蜜多普摄一切菩提分法，若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法皆具摄故。

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第8卷摘录：

若正问言：何法能摄一切善法？应正答言：甚深般若波罗蜜多。

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第394卷摘录：

尔时，具寿善现白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨为但安住如是般若波罗蜜多，能作如是方便善巧，为亦住余法耶？

佛告善现：岂有余法不入般若波罗蜜多？云何复疑为住余法？

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第461卷摘录：

佛告善现：诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座，行深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多。

根据乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》摘录：

佛告文殊师利（文殊菩萨）：如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？

文殊师利（文殊菩萨）言：以不住法，为住般若波罗蜜。

佛复问文殊师利言：云何不住法名住般若波罗蜜？

文殊师利言：以无住相，即住般若波罗蜜。

佛复告文殊师利：如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？

文殊师利言：若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐，生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。

世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。

世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。