闻法专心弃生意
闻法专心弃生意
根据乾隆大藏经第1322部《杂宝藏经》第5卷（大爱道施佛金缕织成衣并穿珠师缘第七十二）与乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第12卷（波婆离缘品第五十七）整理：
昔佛在世，佛之姨母摩诃波阇波提（亦译：憍昙弥、大爱道），为佛作金缕织成衣，赍来上佛。
佛即语言：用施众僧。
大爱道言：我以乳餔长养世尊，自作此衣故来奉佛，必望如来为我受之。
云何而言施与众僧？（释迦牟尼佛的生母摩耶夫人，生下悉达多太子七日后便命终生于忉利天。悉达多太子由其姨母乳餔长大，年长后经历六年苦行，终成佛果。）
佛语之言：欲使姨母得大功德。所以者何？众僧福田广大无边，是故劝尔。若随我语，已供养佛。
时大爱道即持此衣，往到僧中，从上座行，无敢取者。
次到弥勒，弥勒受衣，即着入城乞食。
弥勒身有三十二相，紫磨金色。既到城里，众人竞看，虽皆钦敬，无与食者。
有一穿珠师，见诸人等无与食者，即前跪请，将至家中，与弥勒食。
弥勒食讫，时穿珠师，以一小座，敷弥勒前，求欲听法。
弥勒有四辩才力，即便为说种种妙法。
时穿珠师，愿乐听闻，无有厌足。
先时有大长者（大富人家），欲将嫁女，雇穿珠师，给其宝珠雇令穿之，事成之后给钱十万。尔时，彼嫁女家派人前来索珠。
时穿珠师听法情浓，不暇为穿，即答之言：过会儿再来取宝珠。
如此三返，犹故不得。
长者闻此事已十分嗔恨，一气之下，命人要回宝珠，另外雇人穿珠。
这下穿珠师的老婆也怒了，大骂其丈夫：一会儿的功夫，穿一宝珠，即可得利十万。云何听此道人浮美之谈？
其夫闻已，心生悔恨。
弥勒知其意，而语之言：汝今能与我共至精舍不？
穿珠师答言：可尔。
闻法专心弃生意
根据乾隆大藏经第1322部《杂宝藏经》第5卷（大爱道施佛金缕织成衣并穿珠师缘第七十二）与乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第12卷（波婆离缘品第五十七）整理：
即时共到精舍，随弥勒来到僧中，问众僧：若有施主，请一持戒清净沙门，于其家中供养一钵之食，其所获福，比起人得十万钱如何？
时憍陈如，寻即说言：假使有人，得百车珍宝，计其福利，不如请一净戒沙门就家供养得利弘多。
舍利弗言：设令有人，得阎浮提（即南阎浮提：四大洲之一）满中珍宝，犹不如请一净戒者就家供养获利弥多。
目犍连言：正使有人，得二大洲（亦译：二天下）满中七宝，实不如请一清净沙门，于家供养得利极多。
时阿那律更复言说：正令得满四大洲（亦译：四天下）宝，其利犹复不如请一清净沙门到家供养得利殊倍，况复听法。所以然者？我是其证。
四大洲（亦译：四天下）
根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第100卷：
四大洲为：东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。
根据乾隆大藏经第96部《佛说菩萨本业经》：
四天下为：东弗于逮、南阎浮提、西拘耶尼、北郁单越。
根据乾隆大藏经第208部《一切法高王经》：
四天下为：东弗婆提、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越。
四大洲人寿长
北俱卢洲（北郁单越）人寿长1000岁，西牛货洲（西瞿耶尼）人寿长500岁，东胜身洲（东弗于逮）人寿长250岁，南赡部洲（南阎浮提）人（即我们）寿长不定（随增减劫而变化）：增劫中，寿长从10岁增至84000岁（亦有经文为80000岁或无量寿）；减劫中，寿长从84000岁（亦有经文为80000岁或无量寿）减至10岁。
根据乾隆大藏经第1260部《阿毗达磨俱舍论》：
北俱卢人定寿千岁。西牛货人寿五百岁。东胜身人寿二百五十岁。南赡部人寿无定限，劫减最后极寿十年，于劫初时人寿无量。
闻法专心弃生意
根据乾隆大藏经第1322部《杂宝藏经》第5卷（大爱道施佛金缕织成衣并穿珠师缘第七十二）与乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第12卷（波婆离缘品第五十七）整理：
时阿那律继续说道：
自念过去九十一劫，时世有佛号毗婆尸如来，般涅槃后，经法灭尽。
时阎浮提，有一大国，名波罗奈。
尔时国中，有一萨薄，家居巨富，无所乏少，有二男儿，各皆端正。
大儿名为泪吒，小儿名阿泪吒。
父垂命终告敕二子：我必不免，当即后世，汝等兄弟念相承奉，合心并力，慎勿分居。所以然者？譬如一丝，不任系象，合集多丝，乃能制象；譬如一苇，不能独燃，合捉一把，燃不可灭。今汝兄弟，亦复如是，共相依恃，外人不坏，内穆勤家，财业日增。
嘱诫之后，气绝命终。兄弟奉教，合居数时。
其弟后来娶妻，其妇语之而言：你活得就像个奴隶。所以者何？家中钱财使用额度，都由汝兄决定。汝今唯得衣食而已。不像奴隶？
其妇数作此语之后，其弟阿泪吒，便向其兄提出分家。
兄见其弟意盛，便与之分家居。
分家之后，阿泪吒夫妻二人，恣情放纵，饮啖奢侈，招合伴党，不顺礼度，未经几年，家物耗尽。
无奈之下，便去其兄家中乞讨。
其兄矜之，给钱十万。用尽更索，如是六返，前后共与六十万钱。
后复更来，其兄诃责：亡父敕诫，汝不承用；求共分异，丧用无度；前后与汝六十万钱，汝不知足复更求索。今次最后与汝十万，之后别再来索。
弟受责备，得是苦语，惭愧取钱。夫妻二人，改过自新，谨身节用，勤心家业，财产日广，其后渐富，更无乏短。
闻法专心弃生意
根据乾隆大藏经第1322部《杂宝藏经》第5卷（大爱道施佛金缕织成衣并穿珠师缘第七十二）与乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第12卷（波婆离缘品第五十七）整理：
阿那律继续道：
尔时其兄泪吒，连遭衰难，所在破亡，财物迸散，家贫如洗。
往到弟边，求索少钱。
其弟瞋嫌，而语兄言：我昔从汝有所乞索，苦切见责。今日何故来从我索？作是语已，乃不让食。
兄闻此言极生忧恼，而自念言：生死之中何可畏耶？同生兄弟，犹尚如此，不识恩养，何况外人。
心即厌世，舍家入山精勤学道，静坐思惟诸法生灭，心即开悟成辟支佛。
后值世俭，人民饥乏。时辟支佛，乞食难得。
弟阿泪吒，后转贫穷，复值岁荒，遭世饥馑，食谷不继，卖薪自活。
一日晨朝，早往入泽，于城门中，见辟支佛，威仪可观，入城乞食，即往取薪，还来到门，见辟支佛空钵而出，心自生念：此是快士，晨见入城，今乃空来，若令与我共归至家，当共分食以奉施之。
时辟支佛，寻知其意，即随其后，往到门中。
阿泪吒见，心生欢喜，即为敷床请令入坐，索其自分稗子之糜，躬手自持，施辟支佛。
时辟支佛，语阿泪吒：汝亦饥渴，当共分啖。
阿泪吒言：我曹世俗，食无时节，尊日一食，但愿为受。
即受食讫，感其至心，遭斯岁俭，父子不救，能割食分，以用见施，当为现变，令其欢喜。
时辟支佛，即飞虚空，广现神足，还住其前，语阿泪吒：欲求何愿，恣随汝意。
时阿泪吒见此神变，欢喜踊跃，即前至心，自立誓言：一切众生多种求财，我愿世世莫有所乏，情有所欲应意而至；又愿将来得遇上士，功德胜汝百千万倍，令我于彼得证漏尽，神足变化与汝不异。
求愿已讫，倍复欢喜。时辟支佛，还归所止。
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根据乾隆大藏经第1322部《杂宝藏经》第5卷（大爱道施佛金缕织成衣并穿珠师缘第七十二）与乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第12卷（波婆离缘品第五十七）整理：
阿那律继续道：
时阿泪吒，还入泽中取薪，见一野兔，以镰遥掷，适欲前取，化为死人，上其背上，紧抱其头；尽力推却，不能令却，心怀恐怖。
由于背着死人尸体，担心人们不让入城，于是留待日暮，以衣用覆，担负入城。
回到家中之后，死尸自然堕地，化作金人。
割下金人之头，头即复生；割下金人手脚，手脚还生。
须臾之间，金头、金手、金脚，满其屋里，光明晃昱。
邻里纷纷议论，展转相谈，国王听闻，亲往看之，但见满屋死尸头与手脚，形渐欲臭。
阿泪吒取来，奉以上王，便是真金。
王大欢喜，此乃福人，即问本末。
时阿泪吒具向王说，必当由施辟支佛故。
王闻其语叹言：善哉！汝得快利！即更拜为大臣。
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根据乾隆大藏经第1322部《杂宝藏经》第5卷（大爱道施佛金缕织成衣并穿珠师缘第七十二）与乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第12卷（波婆离缘品第五十七）整理：
阿那律继续说道：
如是诸尊，尔时阿泪吒者，即我身是。
我于彼世，以少稗糜，施辟支佛，因自求愿，缘是以来，九十一劫，生天人中，无所乏少，端正受身，情有所欲，应意而至。
乃至今身，生于释种。初生之日，四十里中，伏藏珍宝，自然踊出。
后渐长大，不喜世务。
兄摩诃男（亦译：释摩男），常有怨辞。
我母语言：我儿福德。
摩诃男言：我独劳虑，理家田业；而阿那律卧食，云何福德？
母亲为了证明，遣我至田，监临种作，令人不与送食。
我怪食迟，遣人往索。
母亲遣人语我：无食。
我言：送无食来。
母即遣人，包好各种空器送来。
到已令摩诃男逐一看之，只见百味饮食，悉满空器之中。
我今得此自然饮食，适由先身施辟支佛，一钵之食。
如是九十一劫，福利未灭。复缘斯德，见佛度苦。
以是之故，故知请一净戒比丘，于家供养得利甚多，胜过满四大洲（亦译：四天下）之财宝。
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根据乾隆大藏经第1322部《杂宝藏经》第5卷（大爱道施佛金缕织成衣并穿珠师缘第七十二）与乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第12卷（波婆离缘品第五十七）整理：
时阿那律，说是语已。于时世尊从外来入，闻阿那律说过去事，告诸比丘：汝等比丘，说过去事，我复次说未来事。
释迦牟尼佛道：将来之世，此阎浮提，土地方正，平坦广博，无有山川，地生软草，犹如天衣。
尔时人民，寿八万四千岁，身长八丈（弥勒佛身长十六丈：可见乾隆大藏经第202部《佛说弥勒来时经》），端正殊妙，人性仁和，具修十善。
彼时当有转轮圣王。
时有婆罗门家生一男儿，字号弥勒，身紫金色，三十二相，出家学道，成最正觉，广为众生，转尊法轮。
其第一大会，度九十六亿众生之类；第二大会，度九十四亿；第三大会，度九十二亿。
如是比丘，三会说法，得蒙度者，悉我遗法种福众生，或三宝中兴供养者，出家在家持斋戒者，烧香燃灯礼拜之者，皆得在彼三会之中。
于时弥勒，闻佛此语，从座而起，长跪白佛：愿作彼弥勒世尊。
释迦牟尼佛告之言：如汝所言，汝当生彼为弥勒如来，如上教化。
十号
根据乾隆大藏经第834部《佛说十号经》：
十号：佛、如来、世尊、正等觉、应供、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师。
释迦牟尼佛：亦称释迦牟尼如来、释迦牟尼世尊、释迦牟尼正等觉……
弥勒佛：亦称弥勒如来、弥勒世尊、弥勒正等觉……
阿弥陀佛：亦称阿弥陀如来、阿弥陀世尊、阿弥陀正等觉……
弗沙佛：亦称弗沙如来、弗沙世尊、弗沙正等觉……
闻法专心弃生意
根据乾隆大藏经第1322部《杂宝藏经》第5卷（大爱道施佛金缕织成衣并穿珠师缘第七十二）与乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第12卷（波婆离缘品第五十七）整理：
于时在会一切大众，见释迦牟尼佛，授弥勒记，当来成佛犹字弥勒，各皆有疑，欲知本末。
尊者阿难，即起白佛：弥勒成佛，复字弥勒，不审从何造起名字？
释迦牟尼佛告阿难：谛听！谛听！
过去无量阿僧祇劫，此阎浮提，有一大国，国王名为昙摩留支，领阎浮提八万四千小国。
有一小国，国王名为波塞奇。时弗沙佛，初出于世，在此国中，化导众生。
时小国波塞奇王，与诸群臣，专供养佛及于众僧，无暇朝贡大王。
于时大王，即遣使者，往责所以。
波塞奇王，即往见佛，白如是事。
弗沙佛告波塞奇王言：汝勿忧虑，但还遣使，以诚往言：佛在我国，朝夕承事，是以不暇往觐大王，国内财物供佛及僧，无有遗余可以献贡。
波塞奇王，得佛教已，即还报使，如佛所语。
使到见王，具道其意。大王闻之，甚怀盛怒，即合诸臣，共详此事。
诸臣皆言，彼王傲慢，宜合兵众，往攻伐之。王即可之，合兵躬往。
前军近到，彼王乃知，心怀怖惧，急往白佛。
弗沙佛言：莫用忧虑，但自往见，宣说前语。
波塞奇王，即与群臣，往到界上，见于大王，礼问毕讫，住在一面。
大王责问：汝何所恃，违慢失常，不来朝觐？
波塞奇言：佛世难值，甚难得睹，顷来在国，化导民物，朝夕奉侍，故使违替。
于时大王，复更重责：正使令尔，何以断献？
波塞奇言：佛有徒众，名为众僧，戒德清净，世良福田，合国所有，常用供养，无有盈长可以为贡。
大王昙摩留支，闻此语已，告言：且住，须我见佛，见佛来还，乃问汝罪。
即与群臣，往至佛所。
闻法专心弃生意
根据乾隆大藏经第1322部《杂宝藏经》第5卷（大爱道施佛金缕织成衣并穿珠师缘第七十二）与乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第12卷（波婆离缘品第五十七）整理：
释迦牟尼佛继续说道：
尔时弗沙如来，大众围绕，各悉静然，端坐入定。
有一比丘，入慈三昧，放金光明，如大火聚。
大王昙摩留支，遥见弗沙世尊，光明显赫明曜踰日，大众围绕，如星中月，为佛作礼，问讯如法。
见此比丘，光明特显，即白世尊：此一比丘，入何等定，光曜乃尔？
弗沙如来告诉大王：此比丘者，入慈等定。
王闻是语，倍增钦仰，言此慈定，巍巍乃尔，我会当习此慈三昧。
作是愿已，志慕慈定，意甚柔软，更无害心。
即时请佛及比丘僧，唯愿回神，往至大国。
佛即许可，克日当往。
波塞奇王听闻，弗沙佛欲往至大王国，甚怀恋恨，愁悸无憀，心自念言：若我是大王者，如来则当常住我国，由我小故不得自在。
念是事已，即问佛言：诸王之中何者最大？
弗沙佛告之言：转轮王大。
波塞奇王，因自作愿：由我供养佛及众僧，持此功德，誓愿将来世世，常作转轮圣王。
释迦牟尼佛告阿难：如是阿难。尔时大王昙摩留支，今弥勒是；始于彼世，发此慈心，自此以来，常字弥勒。尔时波塞奇王，今祇陀是；自是以来，常作转轮圣王，乃至今日，功德不尽。
时穿珠师，闻说是已，心大欢喜，寻发无上正真道意。
其余会者，闻佛所说，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，有发无上正真道意者，有得住不退地者，各皆敬戴，欢喜奉行。
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