放下屠刀遇佛得度
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- Dec 12, 2024
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放下屠刀遇佛得度
据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第11卷（无恼指鬘缘品第五十一）与乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第31卷综合整理：
如是我闻：一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园。
波斯匿王，有一辅相，聪明巨富。
其妇怀妊，生一男儿，形貌端正，容体殊绝。
即召相师，令占相之。
相师问言：儿受胎来，有何异事？
辅相答言：其母怀妊已来，心性恭顺，乐宣人德，慈矜苦厄，不喜说过。
相师便言：此是儿志，当为立字，取名无恼。
儿渐长大，有力士之力，一人敌千。
于时国中，有一婆罗门，聪明博达，多闻广识，有五百弟子，追逐随学。
尔时辅相即带其子，往婆罗门所；婆罗门便收之为徒，教授学问。
无恼聪慧，外加勤奋，学未经久，皆悉通达。
尔时婆罗门师妇，见无恼端正、才貌过人，便生爱意。
时有檀越（施主），来请此婆罗门及诸弟子。
婆罗门便对其妇而言：我今当行受请三月，当留一人经营于后。
时妇内喜，白婆罗门：众弟子中，可留无恼，此人有才，能力出众。
时婆罗门，即敕无恼。
无恼受教，即住不行。
师及徒众，引道而去。
时婆罗门妇见众人皆已离去，获得了与无恼单独相处的机会，便自庄饰，媚态娆动，勾引无恼，欲行淫欲之事。
无恼谢语：我梵志法不淫师妇！若当违犯非婆罗门！终不为此。
于时师妇，惭愧瞋愤，心生恶计，准备伺机报复。
据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第11卷（无恼指鬘缘品第五十一）与乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第31卷综合整理：
三月之后，婆罗门回。
于时师妇，撕裂衣裳，尘土坌身，憔悴卧地，无所言说。
婆罗门进屋之后见妇如是，便问其言：何缘乃尔？
其妇泣啼而言：自汝去后，无恼常常侵犯我身，我若不从，便撕我衣。汝畜弟子云何乃尔！
婆罗门闻此已，甚怀恚忿，语其妇言：此无恼乃辅相之子，背景强大。要对付他，还得另想办法。
思来想去，心生一计。
次日，婆罗门便往见无恼，对其说道：
为感谢你前后尽忠奉事，我今有一秘法，当传于你。
若能办成，直生梵天。（婆罗门：有时亦称梵志。之所以称为梵志，是因为其以生梵天作为其志向。梵天：色界初禅天。）
无恼长跪，问是何事。
婆罗门言：若七日中，斩千人首，各取一指，乃得千指，以为鬘饰。当于尔时，梵天便自来下，命终之后，定生梵天。
无恼闻此情怀犹豫，复白师言：此事理所不应！杀害众生岂能更生梵天？
师又告言：汝我弟子！岂不信我至要之言！汝若不信莫复住此！
于是其师，竖刀在地，更复作咒。
说咒已毕，无恼恶心乃生。尔时，师即授刀。
无恼得刀，见人便杀，取指为鬘。
众人见之，便号指鬘。
据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第11卷（无恼指鬘缘品第五十一）与乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第31卷综合整理：
到七日头，已得九百九十九指，唯少一指。
城中百姓听闻都已经躲起来不出门了，无恼（指鬘）遍行求觅，更不能得。
其母怜愍，念其七日之中不得饮食，躬自持食前往。
儿遥见母来，便欲杀之。
时母语言：不孝子！云何怀逆欲危害我？
儿便语言：我受师教！要七日中满得千指！便当得愿生于梵天。日数已满，更不能得，还差一指，当杀于母。
母又语言：但取我指，莫见伤杀。
尔时世尊，知其可度，化作比丘，行于彼边。
无恼（指鬘）见此比丘，便舍母去，欲杀比丘。
佛见其来，缓缓走去。
无恼（指鬘）极力追赶而不能及，心想：自己平时连马都能追上，如今已经用尽全力追赶了，况且这比丘走的这么慢，怎么就是追不上呢？
于是便遥唤言：比丘！小住！
佛遥答言：我常自住！但汝不住。
无恼（指鬘）复问：云何汝住？我不住耶？
佛即答言：我诸根寂定而得自在！
汝从恶师禀受邪倒、变易汝心不得定住、昼夜杀害造无边罪！
无恼（指鬘）闻此，心意开悟，放下屠刀，遥礼自归。
据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第11卷（无恼指鬘缘品第五十一）与乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第31卷综合整理：
于时如来，还现佛身，三十二相，光明朗日。
无恼（指鬘）见佛光相威仪，以身投地，悔过自责。
佛为说法，得法眼净，心遂纯信，求索出家。
佛即可之：善来比丘！须发自落、法衣著身。随彼所应，重为说法。
尔时无恼（指鬘），解名色本，得六神通。
心垢都尽，即得应真（得罗汉道、成阿罗汉）。
所谓生死已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。
佛即将其，还祇陀林（祇树给孤独园）。
尔时国中人民之类，闻无恼（指鬘）名，皆各惊怖，人妇怀妊，怖不能生。
佛敕无恼（指鬘）往说诚言：我从圣生以来，不杀众生（乃至不杀一人）。
无恼（指鬘）白佛：这不是妄语么？我于此身杀害百千众生。云何不杀？
佛告之言：汝处俗时，今处圣时，不与本同。于圣法中，是为始生。
尔时无恼（指鬘）便整衣服，奉教往说：我从圣生以来，不杀一人！如我至诚所言不虚，当令人妇安隐分娩！
时诸怀妊者，如说寻生皆得安隐（怀孕妇女闻说如此皆得安隐分娩）。
尔时无恼（指鬘）欲出舍卫城。有一人以石打其身；复有一人以杖打其身；复有一人以刀斫其身；乃至其头破血流。
还精舍时，世尊遥见无恼（指鬘）来，头破血流，身体皆破。
世尊见已语言：汝今当忍！勿发恶意！汝之罪报当入地狱，乃应无数百千劫受之。今所受报亦不足言。
无恼（指鬘）受世尊教，还入其房。
据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第11卷（无恼指鬘缘品第五十一）与乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第31卷综合整理：
时波斯匿王，在城中百姓请求下，率众兵出，躬欲往讨无恼（指鬘），路经祇洹（精舍）。
时祇洹（精舍）中，有一比丘极丑又矮，然其音声胜妙，振声高呗，音极和畅。
军众倾耳，无有厌足；象马竖耳，住不肯行。
王问御者：何以乃尔？
御者答言：由闻呗声，是使象马停足立听。
王言：畜生尚乐闻法，我曹人类，何不往听？
即与兵众，暂还祇洹，到下象乘，解剑却盖，直进佛所，敬礼问讯。
彼呗比丘，呗声已绝。
王先问言：向闻呗音，清妙和畅，愿得见识，施十万钱。
佛告王言：先与其钱！然后可见！若已见者，更不欲与一钱之心。
即将示之，见其形状，倍复矬陋，不忍见之，意无欲与一钱之想。
王从座起，长跪白佛：今此比丘，形极短丑，其音深远，声彻乃尔，宿作何行，致得斯报？
据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第11卷（无恼指鬘缘品第五十一）与乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第31卷综合整理：
佛告王言：善听著心！过去有佛，名号迦葉，度人周讫，便般涅槃。
时彼国王，名机里毗，收取舍利，欲用起塔。
时四龙王，化为人形，来见其王，问起塔事：为用宝作？为用土耶？
王即答言：欲令塔大，无多宝物，那得使成？今欲土作，令方五里、高二十五里，极使高显可观。
龙王白言：我等非人，皆乃龙王，闻王作塔故来相问，若欲用宝当相佐助。
王欢喜言：能尔者快。
龙王复语：四城门外，有四大泉：城东泉水，取用作墼，成绀琉璃；城南泉水，取用作墼，其墼成已，皆成黄金；城西泉水，取用作墼，墼成就已，变成为银；城北泉水，取用作墼，其墼成已，变为白玉。
王闻是语，倍增踊跃，即立四监，各典一边。
其中三监，所作欲成；一监怠慢，工独不就。
王行看见，便以理责：卿不用心，当加罚讁。
其人怀怨，嫌恨白王：此塔太大，当何时成？
王去之后，敕诸作人，昼夜勤作，一时都讫。
塔极高峻，众宝晃昱，庄校雕饰，极有异观。
尔时怠慢监工，见已欢喜，忏悔前过。
持一金铃著塔枨头，即自求愿：令我所生音声极妙，一切众生，莫不乐闻。将来有佛，号释迦牟尼，使我得见，度脱生死。
释迦牟尼佛告波斯匿王：
尔时一监怠工怨塔大者，今此比丘是。
缘彼恨言嫌其塔大，五百世中，常极矬陋。
由后欢喜，施铃塔头，求索好声及愿见我，五百世中，极好音声。
今复见我，致得解脱。
据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第11卷（无恼指鬘缘品第五十一）与乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第31卷综合整理：
波斯匿王闻是已，便辞欲退。
佛问大王：欲何所至？
王白佛言：国有恶贼，无恼（指鬘），伤杀民众，今欲率众往攻伐之。
佛告王言：无恼（指鬘）今者尚不杀蚁！况复余耶？
王心自念：莫非世尊已降伏之？
佛告王言：无恼（指鬘）今已出家入道，得阿罗汉，诸恶永尽。今在某房，欲见之不？
王言：思见。
时波斯匿王，即起到其房外。听闻无恼（指鬘）比丘謦欬之声，忆其暴恶所伤弥广，突然晕厥倒地，良久乃苏。
还至佛所，以事白佛。
佛告王言：不但今日闻彼之声堕地断绝。过去世时，闻其音声亦尔断绝。
善听大王！过去久远，此阎浮提，有一大国，名波罗捺。
尔时国中，有一毒鸟，捕诸毒虫，恒以为食，其形极毒，不可触近，所经历下，众生皆死，树木悉枯。
尔时此鸟，遇到一林，住一树上，謦欬欲鸣。
时彼林中，有白象王，在傍树下，闻毒鸟声，躃地断绝不能动摇。
如是大王！尔时毒鸟，今无恼（指鬘）是；时白象王，今王身是。
据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第11卷（无恼指鬘缘品第五十一）与乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第31卷综合整理：
尔时波斯匿王复白佛言：无恼（指鬘）暴害杀人，赖蒙世尊降化修善。
佛告王言：无恼（指鬘）不但今日杀此多人蒙我降化；过去世时亦杀此等，我亦降化。
王重白佛：不审此等，先世被害，世尊降化，其事云何？愿为解说。
佛告王言：善听著心！
过去久远阿僧祇劫，此阎浮提，有一大国，名波罗捺。
于时国王，名波罗摩达。
尔时国王，率兵入山林中游猎。
王到泽上，驰逐禽兽，独到深林，小歇片刻。
尔时林中，有一母狮，怀欲心盛，行求其偶，困不能得。
值于林间，见王独坐，淫意转隆，思欲从王，近到其边，举尾背住。
王知其意，而自思惟：此是猛兽，力能杀我，若不从意，或见危害。
王以怖故，即从狮子，成欲事已，狮子还去。
诸兵群从，后复来到，王与众人，即还宫城。
尔时狮子，从是怀胎，日月满足，便生一子，形尽似人，唯足斑驳。
狮子忆识，知是王有，便衔担来，著于王前。
王亦思惟，自忆前事，知是己儿，即收取养。
以足斑驳，因为立字，取名驳足。
养之渐大，雄才志猛。
父王崩亡，驳足继治。
据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第11卷（无恼指鬘缘品第五十一）与乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第31卷综合整理：
时驳足王，有二夫人，一是王者种，二是婆罗门种（梵志种）。
一日出城游观，王敕二夫人随其后往：谁先到者，当与一日极相娱乐；其随后者，吾不见之。
王去之后，二位夫人，极自庄饰，严驾车乘，一时俱往。
于半路中，见有天祠，其中一位夫人（梵志种者），便下车作礼，从而耽误时间而后到。
于是，王从本言，便不见之。
这位夫人十分瞋恚愤怒，怨责天神：我由礼汝，使王见薄。若有天力，何不护我？
回宫之后便伺机从王求愿：听我国中一日自在。
王即可之。
于是这位夫人外出，令人打坏天祠，令平如地。
尔时，守天祠神，悲苦懊恼，往至王宫，欲思伤害。
然而王宫也有守护天神。
王宫的守护天神，不让守天祠神进入王宫。
据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第11卷（无恼指鬘缘品第五十一）与乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第31卷综合整理：
释迦牟尼佛继续说道：
时有一仙，住仙山中。驳足国王，恒常供养。
日日食时，飞来入宫，不食肴膳，粗食粗供。
偶值一日，仙人未来。
之前守祠天神知道了，便化作其形，来入王宫。
王宫的守护天神自然将其识破，不让化形仙人（守祠天神）进入王宫。
化形仙人（守祠天神），便在宫外，请求通白入内。
王闻仙人在外，怪其所以，急敕听入。
由于是国王亲自下令，王宫的守护天神，便不再阻拦，允许化形仙人（守祠天神）进入。
化形仙人（守祠天神），见王入座。
国王办食如常，以用供养。
时化仙人不肯就食，即语王言：此食粗恶！又无肉鱼！云何可啖！
王即白言：大仙自来恒食清素，故令不办肉鱼肴膳。
化仙告王：自今以后，莫设粗食，但肉为食。
王即如语，命厨为办。
化形仙人（守祠天神），食已乃去。
次日，旧仙（原本仙人）飞来，见国王准备了肉鱼，很是瞋恚，怨愤于王。
王白大仙：昨天仙人自己要求的啊！所以今天准备了肉鱼肴膳。
仙人语王：我昨天有患，断食一日，未来此处。谁告诉你的？
仙人自念：莫非国王看轻我、故意试探我？
想到此处，仙人很是愤怒便作咒言：令国王从此以后十二年中，恒食人肉。
仙人说完，便飞还山中。
据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第11卷（无恼指鬘缘品第五十一）与乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第31卷综合整理：
其后厨监忘记买肉，临时无计，于是外出求肉。
见路边上有死小儿，即去头足，担至厨房，烹饪人肉，与王食之。
国王觉得此肉异常美味便问厨监：此是何肉？以前所吃之肉曾未如此美味！
厨监惶怖而言：若大王不降罪。乃敢实说！
国王答言：但说无妨！不问汝罪。
于时厨监便如实相告。
国王便勒厨监：此肉甚美！自今已往每日安排！
厨监白王：之前是偶然遇到自死小儿！如今上哪儿去找？
国王告其：汝但密取！若被人发现，由我来决断。
于是厨监受国王教，每到夜晚便出宫偷偷捕杀小儿，日日供王。
尔时城中人民之类，各各行哭都说自己孩子没了，展转相问：何由乃尔？
诸臣得知之后，聚议商量对策。即便派人于街头巷里，暗中观察。
遂见国王厨监捕杀小儿。
于是绑了厨监，向王禀告前后之事。
王闻是语，默然不答。
诸臣再三重白：今捕得贼！事当决断！大王云何默然？
国王乃答：是我所教。
诸臣无奈，各自罢去，但却怀恨在心。
于外密议：王便是贼！食我等子！啖人之王云何治国？
于是诸臣，同心共谋，欲除国王，去此祸害。
据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第11卷（无恼指鬘缘品第五十一）与乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第31卷综合整理：
尔时城外园中，有好池水，其王日日，至彼洗浴。
诸臣藏兵，安伏园中。待王出洗浴到池中，伏兵一时包围其王，欲取杀之。
王见兵集，惊怖问言：汝等何故而围逼我？
诸臣答言：大王杀人为食！众民无处伸冤！如今不堪苦酷！故欲杀王。
王语诸臣：自今以后更不复为！唯见恕放！当自改励！
诸臣答言：即使今日天雨黑雪！终不相放！
时驳足王闻臣语已，自知必死得脱无路，即语诸臣：虽当杀我，小缓须臾，听我小住。
诸臣缓置，王即自誓：我身由来，所修善行，为王正治，供养仙人，合集众德，回令今日我得变成飞行罗刹（罗刹：属于饿鬼道）。
其语已讫，寻语而成，即飞虚空，告诸臣言：汝等合力欲强杀我！赖我大幸复能自拔！自今已后你们等着！把你们的妻儿一个个都吃了。
说完飞走，于林间住。如是之后，杀啖多人。
诸罗刹辈，附为翼从，徒众渐多，所害转广。
后诸罗刹，白驳足王：我等奉事，为王翼从，愿为我曹，作一宴会。
时驳足王，即许之言：当取诸王令满一千，与汝曹辈，以为宴会。
许之已讫，一一往取，闭著深山，已得九百九十九王，残少一人其数便足。
诸王念言：我曹穷急当何所趣？若其捕得须陀素弥，须陀素弥有大方便，能济我等。
作是计已，白罗刹王（驳足王）：王欲作会，极令有异，纯取诸王，不用凡细，须陀素弥，有高名德，若能得来，王会乃好。
罗刹王（驳足王）言：此有何难？即时飞腾，往欲取之。
据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第11卷（无恼指鬘缘品第五十一）与乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第31卷综合整理：
尔时须陀素弥王，与诸婇女，晨欲出城至园洗浴。
道见婆罗门，从其乞丐。
王语婆罗门：待我洗还，当相布施。
王既到园，入池中洗。
时罗刹王（驳足王）飞空来取，担到山中。
须陀素弥，愁忧悲泣。
时罗刹王（驳足王）而问之言：闻汝名德殊胜第一！云何特愁啼如小儿？
须陀素弥告言：我不爱身贪惜寿命！但念生来未曾妄语！
朝出宫行见一道士从我乞丐。我许洗还，当相施与。出值大王担我至此。
念今妄语违失诚信。是以故愁！非惜身也！
愿见哀愍，假我七日，施彼道士，当归就死。
时罗刹王（驳足王）闻是而言：假如现在放你回去，七天之后，你还会自己回来送死？
又自念言：即便你不回来，我也能再次抓住你！
于是，便放令去。
须陀素弥王还到国，道士犹在，欢喜供养，施婆罗门。
时婆罗门，见王不久欲还就死，惧其恋国而有愁忧，即为其王，而说一偈：
生老病死，轮转无际；有本自无，因缘成诸。
形无常主，神无常家；三界皆空，国土亦如。
三界
根据乾隆大藏经第20部《大乘宝积部》第94卷：
三界：欲界、色界、无色界。
据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第11卷（无恼指鬘缘品第五十一）与乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第31卷综合整理：
时须陀素弥王，闻说此偈，思惟义理，欢喜无量。
即立太子为王，与诸臣别，当还赴信。
诸臣同声白于王言：愿王但住！勿忧驳足！臣等思计设备防虑：锻铁为舍，王且在中，驳足虽猛，何所能耶？
王告诸臣并诸人民：人生在世诚信为本！虚妄苟存，情所未许，宁就信死，不妄语生。
复为其说诚信之利，广为分别虚妄之罪。
诸臣悲咽，一更无言。
王起出城，涉道而去，一切皆送。
时罗刹王（驳足王），自思惟言：须陀素弥，今日应来。
坐于山顶遥望，见其循道径来趣已。
既到见之，颜色怡悦，欢喜解懌，踰过于旧。
罗刹王（驳足王）问：快善能到，人生于世，靡不惜寿，汝今当死，欢喜倍常，还到本国，获何善利？
须陀素弥答：大王宽恩！假我七日布施！得遂诚言，又闻妙法，心用开解，志愿毕足，虽当就死，情欣犹生。
罗刹王（驳足王）言：汝闻何法？试为吾说。
须陀素弥，为说本偈，复更方便广为说法，分别杀罪及其恶报，复说慈心不杀之福。
罗刹王（驳足王）闻法欢喜，敬戴为礼，承用其教，无复害心。
即放诸王，各还本国。
尔时，须陀素弥王即收兵众，还将驳足安置本国。
前仙人誓十二年满，自是以后，更不啖人，治民如旧。
释迦牟尼佛告波斯匿王：如是大王！
尔时须陀素弥王者，今我身是。
尔时驳足王者，今无恼（指鬘）是。
尔时诸人十二年中为驳足王所食啖者，今此诸人为无恼（指鬘）所杀者是。
此诸人等，世世常为无恼（指鬘）之所杀害，我亦世世，降之以善。
我念过世，为凡夫时，化令不杀；况我今日，成为如来，众德普被，诸恶永息，岂复不能降化之耶？
据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第11卷（无恼指鬘缘品第五十一）与乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第31卷综合整理：
王复问佛：今此诸人，宿有何缘，乃常世世，为其所杀？
佛告王言：善谛听之！
过去久远于此贤劫之中，有佛出世，名号迦葉如来、至真、等正觉。
迦葉如来般涅槃后，有国王名为大果，统阎浮提。
虽然夫人众多，然皆无子，便向神求。
未久王第一夫人，即便怀妊，经八九月生一男儿，颜貌端正，世之希有，立字取名大力。
太子年二十岁时，国王为其考虑婚事。
然而太子却不需要，并将自己的名字大力，改为清净。
眼看清净太子年向三十，依然不乐五欲（色、声、香、味、触），亦复不染淫欲之事，国王很是无奈，敕诸群臣：吾今年迈，应授太子王位，然太子不乐五欲，亦复不染淫欲之事，当云何理国事？
群臣报言：当为方便，使乐五欲。
是时，国王椎钟鸣鼓，敕国中人：能使清净太子乐五欲者，当赐与千金及诸宝物。
据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第11卷（无恼指鬘缘品第五十一）与乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第31卷综合整理：
尔时有女人名为淫种，闻王教令：能使太子习欲者，当赐与千金及诸宝物。
于是淫女便至王宫，告国王言：吾能令太子习欲。
国王答言：若能尔者当重赏赐！
尔时淫女得国王令，即能随意出入王宫，便于深夜在太子门侧，举声而哭。
是时太子闻女人哭声，便敕侍人：此是何人于斯而哭？汝速往问所由哭耶？
时彼侍臣往而问之：所由哭耶？
淫女答道：夫主见弃，是故哭耳！
侍臣还白太子：此女人为夫主所弃，又畏盗贼，是故哭耳！
太子告言：将此女人著象厩中。
到彼复哭；复将至马厩中，复哭。
太子复语侍臣：将来在此。
即将入堂，复于中哭。
太子躬自问：何为复哭？
淫女回答太子：女人单弱，极怀恐怖，是故哭耳！
太子告言：上吾床上，可得无畏。
尔时女人默然不语，亦复不哭。
是时，女人即脱衣裳，前捉太子手，举著己胸上。
太子即时惊觉，渐起欲想；以起欲心，便身就之，行淫欲事。
据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第11卷（无恼指鬘缘品第五十一）与乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第31卷综合整理：
明日清旦，清净太子往国王所。
国王见太子面色殊于常日，知太子已习欲，欢喜踊跃，不能自胜。
太子由近女色，淫事已染，奔逸放荡，晨夜耽荒，不能自制。
更向国王请得一愿：令国内未出嫁之女，先得与其行淫，之后方可出嫁。
国王即敕国内人民：诸有未出嫁之女者，先与太子行淫，之后方可出嫁。
时一女人，见太子如此荒淫，便于道路上全裸而行。
众人悉惊，来共诃之：汝何无羞！乃至若是？
此女即答：女于女中，有何羞耻？
诸人答言：是语何谓？
女复答言：国中唯太子一人是男子！一国妇女皆被其辱！你们还是男人？
于是诸人，便共议论，认为此女言之有理，转而密谋欲杀太子。
尔时，城外园中有清凉池，清净太子常至其池洗浴。
诸人趁机，埋伏周围，将太子绑了，而欲杀之。
清净太子临欲死时，而作是说：使我将来之世，当报此怨常当杀汝，垂当得道犹不相置。
更作誓愿：使我未来遇佛得度、疾证阿罗汉果、速得解脱。
太子虽作是言，众人犹故杀之。
释迦牟尼佛告波斯匿王：如是大王！
尔时清净太子者，今无恼（指鬘）比丘是。
尔时大果国王者，今无恼（指鬘）之婆罗门师。
尔时淫女者，今婆罗门师妇。
尔时民众同心杀太子者，今此诸人为无恼（指鬘）所杀者是。
由于临死之时作是誓愿，今还报怨无免手者。
缘此因缘，从彼以来，常为所杀，乃至今日，犹害此等。
后作誓愿，愿欲值佛，今得解脱，成阿罗汉。
据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第11卷（无恼指鬘缘品第五十一）与乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第31卷综合整理：
时王长跪复白佛言：无恼（指鬘）比丘，杀此多人，今已得道，当受报不？
佛告大王：行必有报！今此比丘，在于房中，地狱之火，从毛孔出，极患苦痛，酸切叵言。
于时如来，欲令众会知作恶行必有罪报，敕一比丘：汝持钥匙，往无恼（指鬘）房，插入门孔。
比丘即往奉教为之。钥匙在插入门孔瞬间便消融了。比丘惊愕，还来白佛。
佛告比丘：行报如是。
王及众会，莫不信解。
尔时阿难长跪白佛：无恼（指鬘）宿有何庆？身壮乃有力士之力；身轻捷行快如飞鸟；复得值佛越度生死。唯愿垂哀！为众会说。
佛告阿难：汝等善听！乃往过去迦葉佛时，有一比丘为僧执事，为载谷米。
道中逢雨，隐避无处，谷米囊物，悉被浇浸。
时彼比丘，思欲疾过，力少行迟无方从意，即立誓言：愿我后生力敌千人！身轻捷行快如飞鸟！将来有佛号释迦牟尼！使我得见永脱生死。
释迦牟尼佛继续说道：如是阿难！尔时执事比丘者，今无恼（指鬘）是。由彼世时，出家持戒，因营僧事，立愿之故，自从是来，世世端正猛力轻捷。悉如其愿，复遇见我，得度生死。
尔时阿难及诸比丘，王及臣民一切会者，闻佛所说因缘行报，皆悉感励，思惟四谛。有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者；有种辟支佛善根本者；有发无上正真道意者，或有得住不退转者；皆护身口克心从善，闻佛所说，欢喜奉行。
参考佛经（不同经文稍有出入、本文已经综合整理）：
乾隆大藏经第617部《佛说鸯崛摩经》
乾隆大藏经第618部《佛说鸯崛髻经》
乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第31卷
乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第11卷（无恼指鬘缘品第五十一）
