难陀尊者三十相缘

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难陀尊者三十相缘

悉达（亦译：悉达多）太子，出家之后，六年苦行，证佛果位，名号释迦牟尼佛。

难陀尊者，是悉达太子（释迦牟尼佛）之弟（同父异母）。

根据乾隆大藏经第1367部《十二游经》记载：

白净王（亦译：净饭王）有二子：

其大儿名悉达（亦译：悉达多），其小儿名难陀。

悉达之母名摩耶，难陀之母名瞿昙弥。

根据乾隆大藏经第1125部《戒因缘经》第9卷与乾隆大藏经第1283部《分别功德论》下卷记载：

难陀比丘，端正无双。佛有三十二相，难陀有三十相。

众弟子虽各各有相，譬如阿难（佛陀侍者）有二十相，唯独难陀有三十相，自舍如来，余诸弟子无能及者，所以称难陀比丘端正第一。

根据乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第7卷摘录：

尔时世尊告诸比丘：我声闻中第一端正者，难陀比丘是；诸根寂静，是亦难陀比丘。

难陀尊者，昔作何业而得三十相呢？来看佛经原文。

根据乾隆大藏经第20部《大宝积经》第57卷整理：

时诸大众，闻是说已，咸皆有疑，为断疑故，而问佛言：世尊！难陀比丘先作何业，由彼报得金色之身，具三十相以自严饰？难陀比丘先作何业，今者于淫欲境极生爱著，世尊强拔令出生死之海，方便安置究竟涅槃？

释迦牟尼佛告大众：汝等谛听！过去世时九十一劫，人寿八万岁，有毗钵尸如来（亦译：毗婆尸如来）、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世。

毗钵尸佛之弟（异母），于淫欲境极生爱著，毗钵尸佛，劝令出家，方便安置究竟涅槃。

时毗钵尸佛与六万二千比丘游行人间，至亲慧王都城，住亲慧林中。

国王听闻佛众住亲慧林，率诸王子大臣及诸宫女民众，往诣佛所，顶礼佛足，退坐一面。

尔时，毗钵尸佛为彼王众宣扬妙法，示教利喜，得殊胜解。

国王之弟（异母），亦于淫欲境极生爱著，沉迷淫欲之中不肯出门。

诸大臣子及余好友之类，诣而告之：善友知不？王及王子、并诸内宫大臣、民众，往毗钵尸佛所，躬行礼敬，听受妙法，获殊胜解。人身难得，汝已得之，为何如今耽著淫欲，不肯出门？

国王之弟闻已，心生愧耻，勉强随同而去。

尔时毗钵尸佛之弟（比丘），见众人拉着一人往佛所去，在得知此人亦于淫欲境极生爱著时，而言：我是佛弟，昔在家时，于诸欲境极生耽著，幸蒙世尊（毗钵尸佛）强牵令出，安隐将趣究竟涅槃。如今更有与我相似之辈！仁等慈悲，强共将去，诚为大善。今可往诣无上大师，得至佛所，必生深信。

根据乾隆大藏经第20部《大宝积经》第57卷整理：

一行人等至世尊所，毗钵尸佛即为说法，既得闻已，深起信心，从座而起，偏袒右肩，合掌向佛白言：唯愿世尊及诸圣众，明至我家中入温室澡浴。

毗钵尸佛默然受请。

国王之弟，礼佛辞去，遂至王宫，白国王言：大王！我诣佛所，闻法生信，于淫欲境起厌离心。今奉请佛僧，明至我家，入温室浴。如来大师慈悲为受，佛是人天所应供养。王今宜可洒扫街衢，严饰城郭。

国王自念：佛来入城，我当严饰。然我之弟耽欲难谏。佛今调伏，实诚希有！

便答言：甚善！汝今可去营办澡浴所须之物，我当随力严饰城隍。

国王之弟，大喜而去。

时诸民众，奉王之令，于彼城中，除去瓦砾，遍洒香水，烧诸妙香，悬众幡盖，散华供养，如天帝释欢喜之园。

国王之弟，办诸香汤及香油等，庄严浴室，敷置床座。

毗钵尸佛，渐欲至城，王及诸臣、太子、后妃、宫人、婇女，及诸民众，咸出奉迎，遥礼佛足，随从入城。

时彼国王之弟，引佛世尊入温室内，授香水等以充澡浴。

见佛世尊身如金色，三十二相、八十种好；见已欢喜，生深信心。

洗浴既竟著衣服已，即便顶礼世尊（毗钵尸佛），发是愿言：我今幸遇最上福田，微申供养。愿此善因，于未来世身得金色，与佛无异。愿我当来得为佛弟，若于欲境生耽著时，强牵令出爱染深河，得趣涅槃安隐之处。

释迦牟尼佛告诸比丘：汝等当知！尔时国王之弟（沉迷淫欲者），即今难陀比丘是。由昔时请毗钵尸佛，入浴室中香汤澡浴，净心发愿，彼之善因，今为佛弟，身作金色；在其耽著淫欲之境时，吾今强拔令出，舍俗出家，究竟涅槃至安隐处。

根据乾隆大藏经第20部《大宝积经》第57卷整理：

时诸大众更复有疑，问佛而言：世尊！难陀比丘曾作何业，今身感得三十相？

佛告大众：彼所作业，广说如前。

乃往过去，于聚落中有一长者，大富多财，资生无乏。

有一苑园，华果茂盛，流泉浴池，堪出家人栖隐之处。

时有独觉出现于世，哀愍众生处于闲静。世间无佛，唯此福田。

于时有一独觉尊者，游行人间至斯聚落。

其守园人既见尊者，告言：善来！

为解劳倦，尊者住此，即于中夜入火光定。

园人见已，作如是念：此之大德成斯胜行。

即便夜起，禀告主人，告言：家主！宜于今者生欢喜心。于苑园中有一大德，来投我宿，成就妙行，具足神通，放大光明遍照园内。

长者闻已，疾往园中，礼双足已，作如是言：圣者！仁为求食，我为福因。幸住此园，我常施食。

独觉尊者，见彼殷勤，即便为受，住此园内。

独觉尊者涅槃之后，长者取其尸骸，焚以香木，余身骨置新瓶中，造窣堵波，悬诸幡盖，深生敬信，洒三十种众妙香水，并发大愿，求诸相好。

释迦牟尼佛告众人：汝等当知！尔时长者，即今难陀是也。由以胜妙供养敬信业故，今受果报，感得三十殊妙胜相。

根据乾隆大藏经第20部《大宝积经》第57卷整理：

时诸大众更有疑念，更问佛言：世尊！难陀比丘曾作何业，若不出家弃尘俗者，必当绍继力轮王位？

佛告大众：难陀比丘先世所造之业，果报熟时必当自受，广如上说。

过去世时此贤劫中，人寿二万岁，迦葉佛出现世间，十号具足。

时彼城中国王，以法化世。王有三个儿子，谓大、中、小。

迦葉佛，施化事毕，入大涅槃。

国王信敬，取佛遗身，以诸香木、栴檀、沉水、天木香等焚烧既讫，收其舍利，置金宝瓶，造大窣堵波，皆用四宝，纵广正等一踰缮那，高半踰缮那安相轮。

尔时，国王之中子，亲上中盖。

释迦牟尼佛告众人言：汝等当知！尔时王中子者，即难陀是。由于昔时敬心供养，安置中盖。斯之善业，于二千五百生中，常为力轮王，化一洲内。今此生中，若不出家，还作力轮王，得大自在。

转轮王

根据乾隆大藏经第1530部《大唐西域记》第1卷记载：

娑婆世界中，人有四大洲（即四天下），分别为：

东胜身洲（亦译：东毗提诃洲、东弗婆提、东弗于逮）

南赡部洲（亦译：南阎浮提）

西牛货洲（亦译：西瞿陀尼洲、西瞿耶尼）

北俱卢洲（亦译：北拘卢洲、北郁单越）

我们所在为南赡部洲（亦译：南阎浮提）

转轮王有四：

金轮王：乃化四天下（统领四大洲人）

银轮王：则政隔北拘卢（统领三洲人：除北俱卢洲之外）

铜轮王：除北拘卢及西瞿陀尼（统领二洲人：东胜身洲与南赡部洲）

铁轮王：则唯赡部洲（统领一洲人：南赡部洲）

转轮王即位时，有飞行转轮（即轮宝：七宝之一）自然天成从虚空中来，有金银铜铁之异，境乃四三二一之差。

根据乾隆大藏经第20部《大宝积经》第57卷整理：

时诸大众更复有疑，而问佛言：世尊！难陀比丘曾作何业，于佛弟子中善护根门最为第一？

释迦牟尼佛言：此由愿力！难陀比丘，于迦葉佛时，舍俗出家。其所从师，在迦葉佛众弟子中堪称善护根门最为第一。

尔时一生尽其形寿，于现身中竟无证悟，于命终时，便发誓愿：我于佛所，尽斯形寿梵行自持，然于现身竟无所证。愿我以此修行善根，于未来世，释迦牟尼佛法之中，出家离俗，断诸烦恼，获阿罗汉。如我所从之师，于迦葉佛众弟子中善护根门最为第一；我亦如是，于彼释迦牟尼佛教中守护根门最为第一。

释迦牟尼佛告大众言：由彼愿力，今于我所诸弟子中，善护根门最为第一。如是比丘，若纯黑业得纯黑报，若纯白业得纯白报，若杂业者当受杂报。是故汝等离纯黑杂业，修纯白业，如是应修。

声闻四果

根据乾隆大藏经第540部《杂阿含经》第41卷：

尔时，世尊告诸比丘：有四沙门果（声闻四果）。何等为四？

谓须陀洹果（初果）、斯陀含果（二果）、阿那含果（三果）、阿罗汉果（四果）。

何等为须陀洹果？谓三结断，是名须陀洹果。

何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄，是名斯陀含果。

何等为阿那含果？谓五下分结断，是名阿那含果。

何等为阿罗汉果？若彼贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。

过去七佛

根据乾隆大藏经第401部《过去庄严劫千佛名经》、第402部《现在贤劫千佛名经》、第403部《未来星宿劫千佛名经》记载：

现在贤劫中，会有1000尊佛出世传法。

释迦牟尼佛是贤劫的第4尊佛……

第1尊佛为拘留孙佛、第2尊佛为拘那含牟尼佛、第3尊佛为迦葉佛……

第5尊佛为弥勒佛……第1000尊佛为楼至佛。

贤劫之前，是庄严劫，庄严劫中也有1000尊佛出世传法。

第1尊佛为华光佛……

第998尊佛为毗婆尸佛、第999尊佛为尸弃佛、第1000尊佛为毗舍浮佛。

贤劫之后，是星宿劫，星宿劫中也有1000尊佛出世传法。

第1尊佛为日光佛……第1000尊佛为须弥相佛。

过去七佛：庄严劫的最后三尊佛（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛）与贤劫的最初四尊佛（拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、释迦牟尼佛），称为过去七佛。（详见：乾隆大藏经第855部《佛说七佛经》）

根据乾隆大藏经第834部《佛说十号经》：

十号：佛、如来、世尊、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师。

释迦牟尼佛：亦称释迦牟尼如来、释迦牟尼世尊、释迦牟尼应供、正等觉…

弥勒佛：亦称弥勒如来、弥勒世尊、弥勒应供、正等觉…

参考佛经

乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第44卷

乾隆大藏经第622部《七佛父母姓字经》

乾隆大藏经第855部《佛说七佛经》

过去七佛

根据乾隆大藏经第855部《佛说七佛经》：

过去九十一劫，有毗婆尸佛应正等觉，出现世间。

过去三十一劫，有尸弃佛应正等觉，出现世间。

过去三十一劫，有毗舍浮佛应正等觉，出现世间。

于贤劫中第六劫，有俱留孙佛（拘留孙佛）应正等觉，出现世间。

于贤劫中第七劫，有俱那含牟尼佛（拘那含牟尼佛）应正等觉，出现世间。

于贤劫中第八劫，有迦葉波佛（迦葉佛）应正等觉。出现世间。

于贤劫中第九劫，我释迦牟尼佛应正等觉，出世间。

根据乾隆大藏经第622部《七佛父母姓字经》：

第一佛字维卫佛（亦译：毗婆尸佛），般泥洹（般涅槃）已来九十一劫。

第二佛字式佛（亦译：尸弃佛），般泥洹已来三十一劫。

第三佛字随叶佛（亦译：毗舍浮佛），般泥洹已来同三十一劫。

是披地罗劫（亦译：贤劫）中，当有两五百佛（即贤劫千佛）：第一者拘楼秦佛（亦译：拘留孙佛），第二佛者拘那含牟尼佛，第三者迦葉佛，第四者我字释迦文尼佛（亦即：释迦牟尼佛）。

根据乾隆大藏经第855部《佛说七佛经》：

毗婆尸佛应正等觉出现世间，寿八万岁。

尸弃佛应正等觉，出现世间，寿七万岁。

毗舍浮佛应正等觉，出现世间，寿六万岁。

俱留孙佛（亦译：拘留孙佛）应正等觉，现世间，寿四万岁。

俱那含牟尼佛（亦译：拘那含牟尼佛）应正等觉，出现世间，寿三万岁。

迦葉波佛（亦译：迦葉佛）应正等觉，出现世间，寿二万岁。

我（释迦牟尼佛）化五浊众生，寿百岁故。

根据乾隆大藏经第622部《七佛父母姓字经》：

维卫佛（亦译：毗婆尸佛），在世寿八万岁。

式佛（亦译：尸弃佛），在世寿七万岁。

随叶佛（亦译：毗舍浮佛），在世寿六万岁。

拘楼秦佛（亦译：拘留孙佛）在世寿四万岁。

拘那鋡牟尼佛（亦译：拘那含牟尼佛）在世寿三万岁。

迦葉佛在世寿二万岁。

今我作释迦文佛（亦即：释迦牟尼佛）裁寿百岁或长或短。

三十二相

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第531卷摘录：

01 诸佛足下有平满相，妙善安住犹如奁底，地虽高下随足所蹈，皆悉坦然无不等触。

02 诸佛足下千辐轮文，辋毂众相无不圆满。

03 诸佛手足悉皆柔软，如睹罗绵胜过一切。

04 诸佛手足指皆纤长，圆妙过人以表长寿。

05 诸佛手足一一指间，犹如雁王咸有缦网，金色交络文同绮画。

06 诸佛足跟广长圆满，与趺相称胜余有情。

07 诸佛足趺修高充满，柔软妙好与跟相称。

08 诸佛双腨渐次纤圆，如瑿泥耶仙鹿王腨。

09 诸佛双臂修直庸圆，如象王鼻平立摩膝。

10 诸佛阴相势峰藏密，其犹龙马亦如象王。

11 诸佛毛孔各一毛生，柔润绀青右旋宛转。

12 诸佛发毛端皆上靡，右旋宛转柔润绀青，严金色身甚可爱乐。

13 诸佛身皮细薄润滑，尘垢水等皆所不住。

14 诸佛身皮皆真金色，光洁晃曜如妙金台，众宝庄严众所乐见。

15 诸佛两足二手掌中、颈及双肩七处充满，光净柔软甚可爱乐。

16 诸佛肩项圆满殊妙。

17 诸佛髆腋悉皆充实。

18 诸佛容仪洪满端直。

19 诸佛身相修广端严。

20 诸佛体相纵围量等，周匝圆满如诺瞿陀。

21 诸佛颔臆并身上半，威容广大如师子王。

22 诸佛常光面各一寻。

23 诸佛齿相四十齐平，净密根深白逾珂雪。

24 诸佛四牙鲜白锋利。

25 诸佛常得味中上味，喉脉直故能引身中，千支节脉所有上味。

26 诸佛舌相薄净广长，能覆面轮至耳发际。

27 诸佛梵音词韵弘雅，随众多少无不等闻，其声洪震犹如天鼓，发言婉约如频伽音。

28 诸佛眼睫犹若牛王，绀青齐整不相杂乱。

29 诸佛眼睛绀青鲜白，红环间饰皎洁分明。

30 诸佛面轮其犹满月，眉相皎净如天帝弓。

31 诸佛眉间有白毫相，右旋柔软如睹罗绵，鲜白光净逾珂雪等。

32 诸佛顶上乌瑟腻沙，高显周圆犹如天盖。

更多参考佛经（不同经文稍有出入）：

乾隆大藏经第3部《摩诃般若波罗蜜经》第27卷

乾隆大藏经第9部《胜天王般若波罗蜜经》第7卷

乾隆大藏经第260部《佛说大乘百福相经》

乾隆大藏经第538部《中阿含经》第11卷与第41卷

乾隆大藏经第541部《佛说长阿含经》第1卷

乾隆大藏经第604部《佛说梵摩喻经》

乾隆大藏经第807部《法集名数经》

乾隆大藏经第1010部《佛说法乘义决定经》