阿阇世王问五逆

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阿阇世王问五逆

根据乾隆大藏经第709部《阿阇世王问五逆经》整理：

一时，释迦牟尼在罗阅城灵鹫山，与大比丘众五百人俱。

提婆达兜（亦译：提婆达多、调达），诣阿阇世王所，到已就坐。

时王阿阇世白调达言：我曾闻沙门瞿昙常作是语：无论男女若犯五逆之罪，必入地狱。

云何为五？所谓：杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧（亦说：破合和僧）、起恶意于如来所（亦说：出佛身血）。

如是五逆之罪，若有犯者，必入地狱。

我今躬杀父王，亦当入地狱耶？

注：阿阇世王谋害自己的父亲频婆娑罗王（或译：瓶沙王）。

尔时调达邪见，告阿阇世王：大王勿怀恐惧。为有何殃？为有何咎？

尔时众多比丘，着衣持钵，入罗阅城乞食，闻阿阇世王与调达之语。

从罗阅城乞食已，食后收摄衣钵，至世尊所，头面礼足，在一面坐，具向世尊说阿阇世王所共论议。

根据乾隆大藏经第709部《阿阇世王问五逆经》整理：

是时世尊告诸比丘：彼摩竭国阿阇世王，虽杀父王，亦当不久，来至我所，当有等信于我所，命终之后，当堕地狱如拍鞠（或可引申理解为虽堕地狱但时间很短）。

时有比丘白世尊言：从彼泥犁（泥犁：地狱）命终当生何处？

世尊告言：从彼泥犁（泥犁：地狱）命终，当生四天王天处。

从彼命终，当生三十三天（亦即：忉利天）。

从三十三天命终，当生炎天上。

从炎天上命终，当生兜术天。从兜术天命终，当生化自在天。

从化自在天命终，当生他化自在天。

比丘白言：世尊！从他化自在天命终。当生何处？

世尊告言：彼从他化自在天命终，当生化自在天、生兜术天、炎天、三十三天、四天王天，复当来生人间。

比丘白言：世尊！从此命终当生何处？

世尊告言：此摩竭国王阿阇世，二十劫中不堕三恶道（地狱、饿鬼、畜生），流转天人间。最后受身，剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道，当成辟支佛，名为无秽。

比丘白言：甚奇甚特！世尊！作如是殃罪，受是快乐，成辟支佛。

根据乾隆大藏经第709部《阿阇世王问五逆经》整理：

释迦牟尼佛告比丘言：摩竭国王阿阇世，发意成就，众善普至。

世尊继续说道：比丘堪任发意成就，得拔济地狱。若发意不成就者，因缘成就，虽未生地狱，犹可设方便不至地狱。

比丘复问：若彼人二事俱成就者。彼当生何处？

世尊告言：彼二事成就，当生二处。云何为二？生天、人间。

比丘复问：彼发意成就、因缘不成就者。此二事有何差别？

世尊告言：比丘！发意成就，因缘不成就，此是钝根。发意不成就，因缘成就，此是利根。

比丘复问：钝根利根。有何差别？

世尊告言：钝根者，所为不进。利根者，聪明黠慧。

比丘复问：此二有何差别？当还何业？

是时世尊便说此偈：

智慧世为上，当至安隐处，诸能知等业，断彼生有死。

是谓比丘有是差别。

是时比丘闻佛所说，欢喜奉行，即从坐起头面礼足，绕三匝已便退而去。

根据乾隆大藏经第709部《阿阇世王问五逆经》整理：

是彼比丘，即以食时，着衣持钵，入罗阅城乞食。

诣彼摩竭王宫门外，时阿阇世王，遥见彼比丘来，见已便敕守门人：如我先敕，释种比丘，勿放入此，除尊者调达外。

时彼守门人，执彼比丘手，驱出门外。

时彼比丘举右手，语摩竭国王言：我是大王大善知识。是安隐处，无有众恼。

时王报言：云何比丘而观何义作是说言？我是大王善知识是安隐处？

时彼比丘告王阿阇世言：世尊记王作如是说：

摩竭国王虽杀父王，然彼命终堕地狱如拍鞠。

从地狱出，当生四天王宫；

从彼命终，当生三十三天（亦即：忉利天）；

从彼命终，当生炎天、兜术天、化自在天、他化自在天。

从彼命终；复当生化自在天、兜术天、炎天、三十三天、四天王宫。复当生此间受人形。

如是大王，二十劫中，不堕三恶道；流转人间，最后受人身，当剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道，成辟支佛，名为无秽。

所以然者？如是大王。当得是无根之信。

时彼比丘，说是语已，便退而去。

根据乾隆大藏经第709部《阿阇世王问五逆经》整理：

时阿阇世王，闻彼比丘所说，亦不欢喜，复不嗔恚，亦不受彼所说。

便告耆域（耆域：阿阇世王同父异母的兄弟、佛陀时代的医王）：

耆域！沙门来至我所，而作是言：彼如来记我：虽杀父王，然命终堕地狱如拍鞠。从地狱出，当生四天王宫；从彼命终当生三十三天（亦即：忉利天）；从彼命终，当生炎天、兜术天、化自在天、他化自在天。从彼命终；复当生化自在天、兜术天、炎天、三十三天、四天王宫；复当生此间受人形。如是二十劫中，不堕三恶道；流转人间，最后受人身，当剃除须发，着三法衣，以信坚固出家学道，成辟支佛，名为无秽。耆域！汝往彼沙门瞿昙所。审有是语不？

耆域对道：如是！大王。

时耆域受摩竭国王教，便出罗阅只城，诣灵鹫山，至世尊所，到已头面礼足，在一面坐。时耆域从摩竭国王所说言教，尽向如来说。

世尊告言：如是！耆域！佛世尊言无有二！所说随事。所以然者？彼王阿阇世。当成无根信。

时耆域从如来受是教已，即从坐起，头面礼足，便退而去，诣摩竭国王所。到已便语王阿阇世言：彼如来至真等正觉，实有是语。所以然者？诸有得无根信者，而无有异。愿王当诣彼如来至真等正觉所！

时王报言：耆域！我闻彼沙门瞿昙有是咒术：能降伏人民、使外道异学无不受其教。是故我不堪任往见沙门瞿昙。且住耆域！我当观察彼沙门瞿昙为有一切智不？设当有一切智者然后我当往见彼沙门瞿昙。

时耆域从摩竭国王闻是语，出罗阅城，诣灵鹫山，至世尊所，到已头面礼足，在一面坐，以此义白世尊言。

时世尊告：耆域！摩竭国王不久当来我所！当成无根信！设我取泥洹后（般涅槃后）当供养我舍利！

尔时耆域，闻佛所说，欢喜踊跃，不能自胜。

五逆之罪

犯五逆罪，当堕阿鼻地狱（或说：无间地狱）。

根据乾隆大藏经第60部《大乘大集地藏十轮经》记载：

有五无间大罪恶业。何等为五？一者、故思杀父；二者、故思杀母，三者、故思杀阿罗汉；四者、倒见破声闻僧；五者、恶心出佛身血。如是五种，名为无间大罪恶业。

根据乾隆大藏经第61部《佛说大方广十轮经》记载：

有五种逆罪为最极恶。何者为五？故心杀父、母、阿罗汉，破坏声闻和合僧事，乃至恶心出佛身血。诸如是等名为五逆。

根据乾隆大藏经第64部《虚空藏菩萨经》记载：

五逆罪。何等为五？一者、杀母，二者、害父，三者、杀阿罗汉，四者、破和合僧，五者、出佛身血。如是五无间罪若犯一者，是则名为犯根本罪。

根据乾隆大藏经第1083部《优婆塞戒经》记载：

是五逆罪：杀父则轻、杀母则重、杀罗汉重于杀母、出佛身血重杀罗汉、破僧复重出佛身血。

根据乾隆大藏经第675部《正法念处经》第13卷记载：

若人重心杀母、杀父、复有恶心出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉。彼人以是恶业因缘，则生阿鼻大地狱中。

根据乾隆大藏经第675部《正法念处经》第64卷记载：

众生作五逆业，以是因缘堕阿鼻地狱。云何五逆？若有众生杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、若以恶心出佛身血。如是五种大恶业故，堕阿鼻地狱。

根据乾隆大藏经第998部《地藏菩萨本愿经》记载：

尔时，地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期……

根据乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第46卷记载：

佛告阿难：今此提婆达兜身坏命终，入阿鼻地狱中。所以然者？由其造五逆恶，故致斯报。

根据乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第9卷记载：

五无间业：一害母、二害父、三害阿罗汉、四破僧、五于如来所恶心出血。

无间地狱

根据乾隆大藏经第998部《地藏菩萨本愿经》记载：

摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？

地藏白言：圣母！诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所；次有五百，名号各别；次有千百，名字亦别。

无间狱者，其狱城周匝八万余里。其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里，一人受罪，自见其身遍卧满床；千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。

又诸罪人，备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是；动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界；他界次坏，转寄他方；他方坏时，展转相寄；此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。

又五事业感，故称无间。何等为五？

一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。

二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。

三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。

四者、不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。

五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。

地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名及诸苦事，一劫之中，永说不尽。

欲界六天

在此娑婆世界中，欲界六天（从下往上）依次名为（不同经文译名稍有差异）：

欲界六天之第一天：四天王天（亦译：四王天、四大王众天）

欲界六天之第二天：忉利天（亦译：三十三天）

欲界六天之第三天：夜摩天（亦译：须焰摩天、炎天）

欲界六天之第四天：兜率陀天（亦译：睹史多天、兜术天）

欲界六天之第五天：化乐天（亦译：乐变化天、化自在天）

欲界六天之第六天：他化自在天

欲界六天之（第一天）四天王天的一昼夜，相当于人间50年。

欲界六天之（第二天）忉利天的一昼夜，相当于人间100年。

欲界六天之（第三天）夜摩天的一昼夜，相当于人间200年。

欲界六天之（第四天）兜率陀天的一昼夜，相当于人间400年。

欲界六天之（第五天）化乐天的一昼夜，相当于人间800年。

欲界六天之（第六天）他化自在天的一昼夜，相当于人间1600年。

欲界六天之（第一天）四天王天的寿长，500岁。一岁12月，一月30昼夜。

欲界六天之（第二天）忉利天的寿长，1000岁。一岁12月，一月30昼夜。

欲界六天之（第三天）夜摩天的寿长，2000岁。一岁12月，一月30昼夜。

欲界六天之（第四天）兜率陀天的寿长，4000岁。一岁12月，一月30昼夜。

欲界六天之（第五天）化乐天的寿长，8000岁。一岁12月，一月30昼夜。

欲界六天之（第六天）他化自在天的寿长，16000岁。一岁12月，一月30昼夜。

欲界六天，如果活足一生，相当于人间多少年？

欲界六天之（第一天）四天王天：500*12*30*50=900万年

欲界六天之（第二天）忉利天：1000*12*30*100=3600万年

欲界六天之（第三天）夜摩天：2000*12*30*200=1.44亿年

欲界六天之（第四天）兜率陀天：4000*12*30*400=5.76亿年

欲界六天之（第五天）化乐天：8000*12*30*800=23.04亿年

欲界六天之（第六天）他化自在天：16000*12*30*1600=92.16亿年

佛经原文（摘录如下）

乾隆大藏经第802部《佛说较量寿命经》：

尔时佛告诸苾刍言，我说人中寿命五十岁，四大王天成一昼夜，以彼昼夜成彼一月，十二月成年，以彼长年，寿命五百。……

尔时佛告诸苾刍言，人间一百年，彼忉利天成一昼夜，以彼三十昼夜，成彼一月，以彼十二月，成彼一年，忉利天中，寿命一千岁。……

尔时佛告诸苾刍言，人间二百年，彼夜摩天为一昼夜，以彼昼夜三十日成月，十二月成年，彼夜摩天，寿命二千岁。……

尔时佛告诸苾刍言，人间四百年，为彼睹史多天成一昼夜，以彼三十昼夜，成彼一月及年，彼睹史多天，寿命四千岁。……

尔时佛告诸苾刍言，人间八百年，为彼乐变化天成一昼夜，以彼三十日成月，十二月成年，比较算数，彼乐变化天，寿命八千岁。……

尔时佛告诸苾刍言，人间一千六百年，为他化自在天成一昼夜，以彼三十昼夜成月，十二月成年，比较算数，彼他化自在天寿命一万六千岁。

乾隆大藏经第1271部《阿毗昙甘露味论》：

人中五十岁是四王天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，四天王寿天上五百岁。

复次人中百岁是忉利天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，忉利天寿天上千岁。

复次人中二百岁是盐天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，盐天寿天上二千岁。

复次人中四百岁是兜术天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，兜术天上寿四千岁。

复次人中八百岁是化应声天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，化应声天上寿八千岁。

复次人中千六百岁是他化自在天一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，他化自在天上寿万六千岁。

乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第4卷：

又人间五十岁是四大王众天一日一夜，以此日夜三十日夜为一月，十二月为一岁，彼诸天众寿量五百岁。人间百岁是三十三天一日一夜，以此日夜如前说，彼诸天众寿量千岁。如是所余乃至他化自在天日夜及寿量，各增前一倍。

乾隆大藏经第538部《中阿含经》第55卷：

若人五十岁是四王天一昼一夜，如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此五百岁是四王天寿。若人百岁是三十三天一昼一夜，如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此千岁是三十三天寿。若人二百岁是焰摩天一昼一夜，如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此二千岁是焰摩天寿。若人四百岁是兜率陀天一昼一夜，如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此四千岁是兜率陀天寿。若人八百岁是化乐天一昼一夜，如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此八千岁是化乐天寿。若人千六百岁是他化乐天一昼一夜，如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此万六千岁是他化乐天寿。