佛陀时代的医王

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佛陀时代的医王

耆域（亦译：耆婆），是释迦牟尼佛时代的医王，精通医术。

曾发大愿：救治众生之病。耆域出生之时，其手持针药囊。

年渐长大，聪明高才，无与伦比。

佛经记录了其身世因缘：作为瓶沙王（亦译：萍沙王）的儿子，他与阿阇世王子为同父异母的兄弟。

耆域之母名为奈女：此女非由胎生，而自出于奈树，因名奈女。

根据乾隆大藏经第663部《佛说奈女耆域因缘经》与第664部《佛说奈女耆婆经》综合整理：

佛在世时，维耶梨国王苑中，自然生一奈树，枝叶繁茂，果实又大，香美非凡。

国中有梵志居士，财富无数，聪明博达，才智超群。

王重爱之，用为大臣。

某日，王请梵志吃饭，食毕以一奈果与之。

梵志见此奈果香美非凡，乃问王言：此奈树可否移栽小段？

王便相与。梵志得之，回家种植，朝夕溉灌，三年生实。

虽然果实很大，但却食之苦涩。

梵志便想着让土地肥沃，于是取牛乳，煎之为醍醐，以灌奈根。

到第二年，果实甘美。

然此奈树，忽生一瘤节，大如手拳，日日增长。

梵志想着除去这个瘤节，但又担心伤树，一连几日未决。

尔时，节中忽生一枝，高出树巅，去地七丈，周围旁出，形如偃盖，花叶茂好，胜于本树。

梵志奇怪：不知枝上当何所有？

登而视之，见枝上偃盖之中：乃有池水，既清且香；又有众花，彩色鲜明；众花之下，有一女儿。

梵志抱取，归养长之，取名奈女。

根据乾隆大藏经第663部《佛说奈女耆域因缘经》与第664部《佛说奈女耆婆经》综合整理：

奈女年至十五，颜色端正，天下无双，宣闻远国。

有七国王，同时俱来，诣梵志所，求娉奈女，以为夫人。

梵志大恐怖，不知当以与谁。

于是，便在园中架一高楼，将奈女着上，告诸国王：此女非我所生，自出于奈树之上。今七王求之，我设与一王，六王当怒。女今在园中楼上，诸王请自共议，有应得者，便自取去。

于是七王口共争之，纷纭未决。

至其夜里，瓶沙王，登楼就之共宿。

明晨当去，奈女白王：大王幸枉威尊接逮于我。今复相舍而去。若其有子，则是王种。当何所付？

瓶沙王言：若是男儿，当以还我。若是女儿，便以与汝。

王则脱手金镮之印，以付奈女，以为信物。

时瓶沙王出，语群臣言：我已得奈女与一宿，亦无奇异，故如凡人，故不取耳。

六王闻之，便各还去。

根据乾隆大藏经第663部《佛说奈女耆域因缘经》与第664部《佛说奈女耆婆经》综合整理：

瓶沙王去后，奈女遂便有娠，月满生一男儿，颜貌端正。

儿生之时，手中抱持针药囊出。

梵志惊叹：此国王之子，执持医器而生，必是医王也。

取名耆域（亦译：耆婆）。年至八岁聪明高才，与邻居家小儿游戏，心常轻诸小儿，以不如己。

诸小儿共骂之：无父之子！淫女所生！何敢轻我！

耆域愕然，默而不答。

归而问母：我视子曹皆不如我反骂我言：无父之子！我父今者为在何处？

其母奈女答言：汝父正是瓶沙王也。

耆域反问：瓶沙王乃在罗阅只国，距离此五百里。何缘生我？若如母言何以为证？

母即出印镮示之：此则汝父镮也。

耆域省之，见此金镮有瓶沙王印文，便奉持此镮，往到罗阅只国。

根据乾隆大藏经第663部《佛说奈女耆域因缘经》与第664部《佛说奈女耆婆经》综合整理：

当耆域拿着当年瓶沙王留给其母的信物金镮，来到王宫门前时，侍卫无一阻拦。

即到王前，为王作礼，长跪白王：我是王子，奈女所生，今年八岁，始知是大王种类，故持金镮印信，远来归家。

王见印文，觉忆昔日之誓，知是其子，怆然矜之，立为太子。

涉历二年，后阿阇世王生。

耆域因白王言：我初生时，手把针药囊，是应当为医也。王虽以我为太子，非我所乐。王今自有嫡子生矣，应袭尊嗣。我愿得行学医术。

王则听之，并告其言：汝不为太子者，不得空食王禄，应学医道。

王即命敕国中太医，尽术教之。

之后耆域成天嬉戏，未曾受学。

诸太医师怕王责备，便语之言：医术鄙陋！不是太子这样尊贵的身份所宜当学。然而国王有令，不可违逆。受敕已来，太子不曾受学半言之方。王若问我，我何以对？

耆域答言：我放弃太子之位，求学医术，怎会自行懈怠？劳师督促？只是诸师之道无足学耳！

于是，耆域便取来本草药方针脉诸经，挑出疑难问题，问诸太医。

诸太医师叹言：此等疑难问题，皆是我师历世疑义，所不能通。愿太子具悉说之！开解我曹生年之结。

耆域便为解说其义。

诸医欢喜皆为耆域作礼，长跪叉手白言：今日益知太子神圣！实非我等所及也。

根据乾隆大藏经第663部《佛说奈女耆域因缘经》与第664部《佛说奈女耆婆经》综合整理：

尔时耆域即自念言：王敕诸医都无可学者。如今谁当教我而学医道？

听说德叉尸罗国，有位名医，字宾迦罗，极善医道。

尔时耆域，即往彼国，诣宾迦罗所白言：大师！我今请仁者以为师范从学医术。

经过七年学习，耆域自念：不知道如今学到几成了？

即往师所问师。

其师给耆域一箩筐和一些掘草工具，告诉他说：

在德叉尸罗国内（一由旬范围内），把不是草药的草木挖来。

于时耆域即如师敕，于德叉尸罗国内（一由旬范围内）求觅。

然而所见一切草木，皆能分别，知有所用，周竟不得非是药者（所见一切草木皆可入药、尽能分别为其所用）。

彼即空还，往师之所，白如是言。

其师告言：汝今可去。医道已成！我于阎浮提中，最为第一；为师死后，汝承师钵，当为第一。

由旬

据乾隆大藏经第1530部《大唐西域记》（唐三藏法师玄奘著）记载：

由旬（长度单位）亦译：由延、踰缮那、踰阇那。

踰缮那：自古圣王一日军行之距。

旧传一踰缮那为四十里；印度国俗乃三十里；圣教所载唯十六里。

1踰缮那=8拘卢舍（拘卢舍者：谓大牛鸣声所极闻称拘卢舍）

1拘卢舍=500弓、1弓=4肘、1肘=24指

所以：1踰缮那（1由旬）=384000指=16000肘=4000弓

根据乾隆大藏经第1599部《翻译名义集》记载：

《大论》云：由旬三别：大者八十里、中者六十里、下者四十里。谓中边山川不同，致行里不等。

根据乾隆大藏经第663部《佛说奈女耆域因缘经》与第664部《佛说奈女耆婆经》综合整理：

于是，耆域便开始了行医生涯。所治辄愈，国内知名。

时欲入宫，于宫门前，逢一小儿担樵。

耆域望视，悉见此儿五藏肠胃，缕悉分明。

耆域心念：本草经说有药王树，从外照内见人腹脏。莫非此儿樵中有药王树枝？

即往问儿：樵卖几钱？

儿白：十钱。

于是耆域便开始从樵堆里寻找更自思惟：不知束中何者是药王树枝？

便解两束，一一取之，以着小儿腹上，无所照见，辄复更取，如是尽两束樵。

最后有一小枝，栽长尺余，试取以照，具见腹内。

耆域大喜，知此小枝定是药王树枝，便花钱买下。

儿既得钱，欢喜而去。

根据乾隆大藏经第663部《佛说奈女耆域因缘经》与第664部《佛说奈女耆婆经》综合整理：

尔时国中有迦罗越家女，年满十五，临当嫁日，忽然头痛而死。

耆域闻之，往至其家，问女父言：此女常有何病？乃致夭亡。

父答：小女常有头痛，今朝发作，尤甚于常，以致绝命。

耆域便以药王树枝照视其头，见脑中有刺虫，大小相生乃数百枚，钻食其脑，脑尽故死。于是，便以金刀破其头，悉出诸虫，封着罂中。

以三种神膏涂疮：一种补虫所食骨间疮、一种生脑、一种治外刀疮。

告女父言：好令安静，慎莫使惊。七日当愈，平复如故。到七日头，我当复来。

耆域去后，女母啼哭抱怨女父：哪有破开头脑还能复活的事？

女父告言：耆域乃天之医王，出生之时手持针药囊，年既长大放弃太子之位，行作医师治病救人。岂当妄耶！切莫哭泣惊动女儿，致其不复得生。

母闻父言，止不复哭，共养护之，寂静七日。

七日晨明，女便吐气，如从卧觉，不复头痛。

父告女言：汝前已死！医王耆域故来救护。破头出虫以得更生。

便开罂出虫示之。

女见惊怖，深自庆幸：耆域神乃如是！当报其恩。

父告女言：耆域与我期言，今日当来。

于时其女欢喜出门相迎，头面作礼长跪叉手白言：愿为耆域作婢！终身供养以报更生之恩！

耆域答言：我为医师，周行治病，居无常所，何用婢为？如果一定要报恩，可与我五百两金。我用此金，报谢师恩。

女便奉五百两金，以上耆域。

耆域受已，奉以与师。

根据乾隆大藏经第663部《佛说奈女耆域因缘经》与第664部《佛说奈女耆婆经》综合整理：

尔时国中复有迦罗越家男儿，好学武事，作一木马，高七尺余，适得上马，久久益习，忽然过去失据，落地而死。

耆域闻之，便往以药王树枝照视腹中。

见其肝反戾向后，气结不通故死。便以金刀破腹，手探料理，还肝向前毕。以三种神膏涂之：一种补手所获持之处、一种通利气息、一种生合刀疮。

毕嘱其父：慎莫令惊。三日当愈。

父承教敕，寂静养视。至于三日，儿便吐气，状如卧觉，即便起坐。

须臾耆域亦来，儿欢喜出门迎，头面作礼长跪白言：愿为耆域作奴！终身供养以报再活之恩！

耆域答言：我为医师，周行治病，居无常所，当用奴为？我母养我勤苦，我未报母之恩。卿若欲谢我恩，可与我五百两金。以报母恩。

于是其儿奉上五百两金。

耆域取金，奉上其母奈女。

至此耆域医王之名，家喻户晓，远近皆知。

根据乾隆大藏经第663部《佛说奈女耆域因缘经》与第664部《佛说奈女耆婆经》综合整理：

尔时，南有大国，离罗阅只八千里，瓶沙王及诸小国，皆臣属之。

该大国王病疾多年不愈，身苦嗔恚。

行人举目视之者杀，行人低头不仰者杀。

路人行走慢的也杀，路人行走快的也杀。

左右侍者，不知所措。

医师合药，疑恐有毒亦杀。

前后所杀傍臣宫女及医师之辈，不可胜数。

该大国王，听闻耆域医王之名，即召耆域。

耆域闻此王多杀医师，大为恐怖。

瓶沙王担心其年小恐为所杀，昼夜愁忧。

于时瓶沙王便带着耆域，往至佛所头面礼足而白佛言：世尊！彼王恶性恐杀医师。为可往不？

佛告耆域：

汝宿命时与我约誓：俱当救护天下。我治内病，汝治外病。

今我得佛，故如本愿会生我前。此王病笃，远来迎汝，如何不往？急往救护之，趍作方便，令病必愈，王不杀汝。

耆域便承佛威神，往到王所。

根据乾隆大藏经第663部《佛说奈女耆域因缘经》与第664部《佛说奈女耆婆经》综合整理：

尔时，耆域诊省脉理，并以药王树枝照之。

见王五藏及百脉之中，血气扰扰，悉是蛇蟒之毒，周匝身体。

耆域白王：王病可治！然宜入见太后咨议合药。若不见太后，药终不成。

王闻此语很不理解，正欲发怒，但想到如今身患重病多年，耆域之名远近皆知，何况又是小儿，便同意了。

耆域见到太后，让其将左右都逐出门去，独自与太后密言，告之：今王身中血气悉是蛇蟒之毒，似非人类。王为谁子？太后若如实相告，我能治之。若不语我，王病则不可愈。

太后告言：我昔于金柱殿中昼卧，忽有物来厌我身上。我时恍惚，若梦若觉，状如魇梦，遂与通情。忽然醒来，见有大蟒，长三丈余，从我上去，则觉有躯。王实是蟒子也！我羞耻此，未曾出口。医王今乃觉之。何若神妙！今若治病当用何药？

耆域告太后言：唯有醍醐！

太后道言：莫道醍醐！王闻醍醐之气乃大恶！前后提到用醍醐治病的医师，数百千人，都被国王所杀。汝今若提用醍醐治病，必当杀汝！愿用他药。

耆域告言：蟒毒既重，又已遍身，若非醍醐，终不能消。今当煎炼化令成水无气无味。王意不觉，自当饮之。药下必愈，无可忧也。

根据乾隆大藏经第663部《佛说奈女耆域因缘经》与第664部《佛说奈女耆婆经》综合整理：

尔时耆域便出见王：入见太后，已启药方，今当合之，十五日成。今有五愿，王若听我，病可即愈，若不听我，病不可愈。

国王即问：何等五愿？

耆域即告：

一者、愿得国王新衣。

二者、自由进出王宫。

三者、日见太后王后。

四者、愿王饮药中途莫停一饮而尽。

五者、愿得王之白象给我乘之。

国王听闻大怒道：竟敢提如此五愿，说说你的理由，若无说服力，立刻杀了你。

耆域告王：合药宜当清洁，我来日久衣皆尘垢，所以欲得新衣，以之合药。

王解其意而言：如此大佳！

耆域告王：大王前后诛杀医师，不服其药，皆嫌疑之。群臣皆言：大王当复杀我。大王如今病重，外人或生心趁机作乱。若我自由进出王宫，则外人皆知大王信我，当服我药药到病除，则不敢生逆乱之心。

王言：大佳！

耆域告王：大王前后杀人众多，臣下大小各怀恐怖。若有人与我合药时，趁我不注意，给药投毒，此事甚大！天下可信者：恩情无二。唯有太后与王后可信，可共煎药。十五日药乃成，故需日见太后王后。

王言：大佳！汝何故使我饮药中途莫停一饮而尽？

耆域告王：药有剂数，气味宜当相及。若其中息，则气不相继。

王言：大佳！汝何故欲得我象乘之？此象是我国宝，一日行八千里。

耆域告王：南界山中有神妙药草，去此四千里。当得此草重复服之。故欲乘此象诣往采之，朝去暮还，令药味相及。

王意大解，皆悉听之。

根据乾隆大藏经第663部《佛说奈女耆域因缘经》与第664部《佛说奈女耆婆经》综合整理：

于是耆域煎炼醍醐，十五日成，化如清水，凡得五升，便与太后王后俱捧药出。王见药如清水，初无气味，不知是醍醐；又是太后王后，亲自参与煎药过程，所以未再怀疑，便如本要一饮而尽。

耆域乘象离去，还罗阅只国（由于宫廷侍卫已经习惯其自由进出王宫所以未加阻拦）。

到日过中，国王闻出醍醐气味，便大怒言：小儿敢以醍醐糊弄于我！难怪要我大象正欲逃去！

国王大臣之中，有一能人，名为乌，神足步行能及此象。

国王于是便派此人前去捉拿耆域，更告其人：汝贪于食！此医师辈多喜行毒！若为汝设食，慎莫食也。

乌受王命，前去捉拿医王。当乌追上医王之后，问耆域道：汝何故以醍醐为药糊弄国王？今当束手就擒，若想逃走，就地杀汝。

耆域自念：我虽作方便求得白象。复不得脱。今当复作方便。

便对乌说道：我早上还没吃东西，如果必须要死，让我于山间啖果饮水，吃饱再死。乌便同意了。

耆域乃取一梨，吃了一半，以毒药着爪甲中，以分余半，乃置于地。

又取杯水，先饮其半，复以爪下毒于余水中，复置于地。

耆域叹道：水及梨皆是天药，既清香且美。其饮食此者，令人身安，百病皆愈，气力兼倍，恨其不在国都之下，百姓当共得之，而在深山之中，人不知也，便入山中索求他果。

乌，生性贪食，又闻耆域叹为神药，亦见耆域已饮食之。自认为必定无毒，便取余梨食之，余水尽饮。须臾之间，倒地不起，不能复动。

耆域告乌：汝无所知！王服我药，病必当愈。然今药力未行，余毒未尽。我今若往，必当杀我。故使汝病，病自无苦。慎莫动摇，三日当愈，若起追我，必死无疑。

耆域说完，便骑上大象而去。

根据乾隆大藏经第663部《佛说奈女耆域因缘经》与第664部《佛说奈女耆婆经》综合整理：

三日毒解之后，乌便返回王宫，叩头谢罪，如实自陈。

尔时，国王病已痊愈，见乌来还，且悲且喜而言：幸亏三天前你没把耆域抓回来，否则当我恚时，必然杀之。

国王叹言：我得其药，如今病愈，当与钱财，以报其恩。

即遣使者，奉迎耆域。

耆域虽知王病已差，犹怀余怖，不复欲往。

尔时耆域复诣佛所，顶礼白佛：世尊！彼王遣使来唤。为可往不？

佛告耆域：汝本宿命已有弘誓！当成功德何得中止？今应更往。汝已治其外病，我亦当治其内病。

耆域便随使者而去。

王见耆域，甚大欢喜，引与同坐，把持其臂而言：赖蒙仁者之恩。今得更生。当何以报？愿分国土以半相与；宫中婇女、库藏宝物悉当分半。幸愿仁者受之！

耆域答言：我本为太子，国中珍宝具足，不乐治国，故求为医，当行治病。当用土地婇女宝物为？王前听我五愿，外病已愈。今若再听一愿，内病可复除愈。

王言：唯听仁教！

耆域：愿王请佛！从受明法。

于是便为王说佛之功德巍巍特尊。

王闻大喜：今欲遣乌臣以白象迎佛。可得致不？

耆域：不用白象。佛解一切，遥知人心所念。但宿斋戒清净，供具烧香，遥向佛作礼，长跪白请。佛必自来。

王如其言。

佛明日与千二百五十比丘俱来。饭食已毕，为王说经。

王意开解，便发无上正真道心，举国大小皆受五戒，恭敬作礼而去。

根据乾隆大藏经第663部《佛说奈女耆域因缘经》与第664部《佛说奈女耆婆经》综合整理：

耆域之母，亦即奈女，非是胎生，而自出于奈树，因名奈女。

奈女十分聪明，向其父亲学习，博知经道，星历诸术，更胜于父。

诸多居士与梵志家女，合五百人，皆往从学，拜其为师。

奈女常与五百弟子，赞授经术，或与园池游戏，及作音乐。

国人不解其故，便生讥谤，呼为淫女。五百弟子皆号淫党。

与奈女同一时期出生的，还有须漫女、波昙女。

须漫女，亦非胎生，而自出于须漫花。

波昙女，亦非胎生，而自出于青莲花。

诸国王闻此二女颜容绝世，来求娉之。

二女（须漫女、波昙女）回绝：我等不由胞胎出生，乃出花草树木之中，是与凡人不同。何宜当随世人乃复嫁耶？

二女复闻奈女聪明，容貌绝世，无与匹者，与我同体（皆非胎生）。

皆辞父母，往事奈女，求作弟子，明经智慧。

此二女皆胜五百弟子。

根据乾隆大藏经第663部《佛说奈女耆域因缘经》与第664部《佛说奈女耆婆经》综合整理：

尔时，释迦牟尼佛入维耶梨国。

奈女便率弟子五百人出迎佛，头面作礼，长跪白言：愿佛明日到我园中饭食！

佛默然受之。

奈女还归，办其供具。

佛进入城，国王出宫，迎佛礼毕长跪请佛：愿明日到宫饭食！

佛言：奈女向已前请！王后之矣。

王言：我为国王！至心请佛。奈女但是淫女，日日与其五百弟子行作不轨。何为舍我而应其请？

佛告国王：此女非是淫女。其宿命有大功德，已供养三亿佛。昔曾又与须漫女、波昙女，俱为姊妹。奈女最大，须漫次之，波昙最小。

尔时，三人生于大姓之家，财宝饶富。姊妹相率，供养五百比丘尼，日日施设饮食及作衣服，尽其寿命。

三人常发誓言：愿我后世逢佛！得自然化生、不由胞胎、远离秽垢。今如本愿！生值我时。

根据乾隆大藏经第663部《佛说奈女耆域因缘经》与第664部《佛说奈女耆婆经》综合整理：

释迦牟尼佛继续说道：

往昔虽供养比丘尼，然其生在富家，言语娇溢，时时嘲戏比丘尼。

故今受此余殃，虚被淫谤（非是淫女、被诽谤是淫女）。

此五百弟子，尔时亦出力相助供养，同心欢喜，今故会生果复相随。

耆域尔时为贫家子，见奈女供养，意甚慕乐，而无资财，乃常为比丘尼扫除。更发誓言：令我能扫除天下人身病秽！

奈女怜其贫穷，又十分勤快，常呼为子。

其比丘尼有疾病时，常使耆域迎医及合汤药言：令汝后世与我共获是福。

耆域迎医所治悉愈，而乃誓言：愿我后世为大医王！常治一切身四大之病。所向皆愈。

佛告国王：此皆宿日因缘！今故为奈女作子。皆如本愿。

王闻佛语，长跪悔过，却期后日。

根据乾隆大藏经第663部《佛说奈女耆域因缘经》与第664部《佛说奈女耆婆经》综合整理：

佛明日便与诸比丘，到奈女园，具为说本愿功德。

三女闻经开解，并五百弟子，同时欢喜，出家修行，精勤不懈，皆得阿罗汉道。

佛告阿难：汝当受持！为四众说！莫令断绝。

一切众生慎身口意！勿生憍慢放逸！

奈女往昔时，嘲戏比丘尼故，今被淫谤。

汝当修行身口意业！恒发善愿！闻者随喜信乐受持。

莫生诽谤：堕于三塗（地狱、饿鬼、畜生）经百千劫，后报为人贫穷下贱，不闻正法，生邪见家。

汝当修行受持读诵，尽未来际常使不绝。

尔时阿难从座而起，稽首礼足长跪合掌而白佛言：世尊！此法之要当名何经？

佛语阿难：此经名为《奈女耆域因缘经》，修行法用如上。供养比丘比丘尼，施药迎医随喜发誓今获果报，如是受持。

佛说是已，与会大众，天龙八部，闻佛所说，欢喜奉行。

四生

四生

根据经论记载：人……不仅有胎生；还有化生、卵生、湿生。

四生

根据乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第17卷：

尔时世尊告诸比丘：有此四生。云何为四？所谓卵生、胎生、湿生、化生。

云何名为卵生？所谓卵生者，鸡、雀、乌、鹊、孔雀、蛇、鱼……名为卵生。

云何名为胎生？所谓人及畜生，至二足虫……名为胎生。

云何名为湿生？所谓腐肉中虫、厕中虫，如尸中虫，如是之属，名为湿生。

云何名为化生？所谓诸天、大地狱、饿鬼、若人、若畜生……名为化生。

四生

根据乾隆大藏经第1269部《阿毗达磨集异门足论》第9卷：

四生者：一卵生、二胎生、三湿生、四化生。

云何卵生？

答：若诸有情从卵而生，谓在卵先为卵之所缠裹，后破卵方得出生。此复云何？如鹅鴈孔雀鸲鹆鹦鹉春鹦离黄命命鸟等，及一类龙一类妙翅并一类人，复有所余诸有情类从卵而生，谓在卵，先为卵之所缠裹，后破卵方出生者皆名卵生。

云何胎生？

答：若诸有情从胎而生谓在胎藏先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方得出生。此复云何？如象马驼牛驴羊鹿水牛猪等，及一类龙一类妙翅一类鬼一类人，复有所余诸有情类从胎而生，谓在胎藏先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方出生者皆名胎生。

云何湿生？

答：若诸有情展转温暖，展转润湿展转集聚，或依粪聚，或依注道，或依秽厕或依腐肉，或依陈粥或依丛草，或依稠林或依草菴，或依叶窟或依池沼，或依陂湖，或依江河，或依大海润湿地等方得出生。此复云何？如蟋蟀飞蛾蚊虻蠓蚋麻生虫等，及一类龙一类妙翅并一类人，复有所余诸有情类展转温暖广说乃至或依大海润湿地等，方得生者皆名湿生。

云何化生？

答：若诸有情支分具足，根不缺减，无所依托欻尔而生。此复云何？谓一切天一切地狱一切中有，及一分龙一分妙翅一分鬼一分人，复有所余诸有情类，支分具足根不缺减，无所依托欻尔生者皆名化生。

四生

根据乾隆大藏经第1272部《鞞婆沙论》第14卷：

欲界一切四生可得，色无色界唯一切化生。（欲界有四种生：卵生、胎生、湿生、化生。色界与无色界唯有化生。）