当伐烦恼之贼

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当伐烦恼之贼

根据乾隆大藏经第1322部《杂宝藏经》之（二十四）整理（上）：

昔优填王子，名娑罗那。心乐佛法，出家学道，山林树下，坐禅系念。

时恶生王，与诸婇女，巡行游观，至于此林，顿驾憩息，即便睡眠。

诸婇女等，以王眠故，即共游戏。于一树下，见有比丘，坐禅念定。

往至其所，礼敬问讯。尔时比丘，为其说法。

王后寻觉，求觅婇女。遥见树下，有一比丘，颜貌端正，年轻壮美。

诸婇女等，在前听法。

王即往问：汝得阿罗汉不？答言：不得。

王又问言：汝得阿那含不？答言：不得。

王又问言：汝得斯陀含不？答言：不得。

王又问言：汝得须陀洹不？答言：不得。

王又问言：汝得不净观不？答言：不得。

王便大嗔作是言道：汝都无所得！云何以此凡夫之身，与诸婇女共一处坐。

即捉挝打。

诸婇女言：此比丘实无过！

王倍嗔恚，打得比丘遍身伤坏。

是时比丘心自念言：过去诸佛，能忍辱故，获无上道；又复过去忍辱仙人，被他人割耳鼻断手足，犹尚能忍。况我今日身形固完而当不忍？

如此思惟，默然忍受。

声闻乘：声闻四果（最高果位为阿罗汉）

根据乾隆大藏经第540部《杂阿含经》第41卷：

尔时，世尊告诸比丘：有四沙门果（声闻四果）。何等为四？

谓须陀洹果（初果）、斯陀含果（二果）、阿那含果（三果）、阿罗汉果（四果）。

何等为须陀洹果？谓三结断，是名须陀洹果。

何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄，是名斯陀含果。

何等为阿那含果？谓五下分结断，是名阿那含果。

何等为阿罗汉果？若彼贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。

根据乾隆大藏经第1322部《杂宝藏经》之（二十四）整理（下）：

王子比丘被打完后，举身疼痛不堪其苦。复作是念：我若在俗，是国王子，当绍王位，兵众势力，不输彼王。今日以我出家单独，便见欺打。

深生懊恼，即欲罢道，还归于家。即向尊者迦旃延所，辞欲还俗。

尊者迦旃延答言：汝今身体被打疼痛，且待明日，小住止息，然后乃去。

时娑罗那，受教即宿。

于其夜半，尊者迦旃延，便为现梦。

王子比丘梦见自身：

罢道归家，父王已崩，即绍王位，大集四兵，伐恶生王。

然而兵破战败，自身也被俘虏。

临被处死，极大怖畏，即生心念，愿见尊者迦旃延。

尔时尊者，于其前现，而语之言：我常为汝说，斗诤求胜，终不可得。

娑罗那言：弟子知错，愿见救济。

尔时迦旃延便向行刑者说道：稍等一会，待我启王。

说完，便向王宫而去。

然行刑者，不肯等待，直接一刀下去。

娑罗那心中惊怖，失声大叫而醒。

醒来之后，便以梦中之事白尊者迦旃延。

尊者答言：生死斗战，都无有胜。所以者何？夫斗战法：以残他为胜。残害之道：现在愚情，用快其意；将来之世，堕于三塗（地狱、饿鬼、畜生），受苦无量。冤家不息，轮转五道，终无有竟。

尊者继续说道：汝今欲离生死，当自观身以息怨谤。所以者何？欲灭怨者，当灭烦恼。汝今不伐烦恼之贼！云何乃欲伐恶生王也？

如是种种为其说法。

时娑罗那闻此语已，心开意解获须陀洹；倍加精进，未久行道，得阿罗汉。

根据乾隆大藏经第541部《佛说长阿含经》第1卷：

尔时，如来于大众前上升虚空，结跏趺坐，讲说戒经：忍辱为第一。

根据乾隆大藏经第1211部《发菩提心论》摘录：

云何菩萨修行忍辱？

忍辱若为自利他利及二俱利。如是忍辱，则能庄严菩提之道。

菩萨为欲调伏众生令离苦恼故修忍辱。

修忍辱者：心常谦下一切众生，刚强憍慢舍而不行，见粗恶者起怜愍心，言常柔濡劝化修善，能分别说嗔恚和忍果报差别，是名菩萨初忍辱心。

修忍辱故：远离众恶身心安乐，是名自利；化导众生皆令和顺，是名利他；以己所修无上大忍化诸众生令同己利，是名俱利。

因修忍辱获得端政，人所宗敬，乃至得佛上妙相好，是名庄严菩提之道。

忍辱有三：谓身口意。

云何身忍？若他加恶侵毁挝打，乃至伤害悉能忍受，见诸众生危逼恐惧，以身代之而无疲怠，是名身忍。

云何口忍？若见骂者默受不报，若见非理来呵啧者，当濡语附顺，若有加诬横生诽谤皆当忍受，是名口忍。

云何意忍？见有嗔者心不怀恨，若有触恼其心不乱，若有讥毁心亦无怨，是名意忍。

世间打者有二种：一者实、二者横。

若有罪过若人慊疑为彼所打，自应忍受如服甘露，于彼人所应生恭敬。所以者何？善能教诫调伏于我，令我得离诸过罪故；若横加恶伤害于我，当自思惟我今无罪，当是过去宿业所招，是亦应忍。

复应思念：四大假合五众缘会谁受打者，又观前人如痴如狂，我当愍之。云何不忍？

又骂者亦有二种：一实二虚。

若说实者我应生惭；若说虚者无豫我事，犹如响声亦如风过无损于我，是故应忍。

又嗔者亦尔：他来嗔我我当忍受。若嗔彼者，于未来世当堕恶道受大苦恼。以是因缘，我身若被斫截分离，不应生嗔。应当深观往业因缘，当修慈悲怜愍一切。如是小苦不能忍者，我即不能自调伏心，云何当能调伏众生？令得解脱一切恶法成无上果。

若有智人乐修忍辱，是人常得颜貌端正多饶财宝，人见欢喜敬仰伏从。

复当观察，若人形残颜色丑恶，诸根不具乏于财物，当知皆是嗔因缘得。

以是因缘，智者应当深修忍辱。