布施衣服获福报

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布施衣服获福报

根据乾隆大藏经第1317部《撰集百缘经》之（七十三）整理：

一时，释迦牟尼佛在迦毗罗卫国尼拘陀树下。

时彼城中，有一长者，名为瞿沙，其妇怀妊，足满十月，生一女儿。

端政殊妙，有白净衣，裹身而生。因为立字，取名白净。

年渐长大，衣亦随大，鲜白净洁，不烦浣染。

众人见之，竞共求索，白父母言：我今不贪世俗荣华。愿乐出家。

父母爱念，不能违逆，寻将佛所，求索入道。

佛即告言：善来比丘尼！头发自落，身上白衣，化为袈裟，成比丘尼。

精勤修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱。

诸天世人，所见敬仰。

尔时阿难见是事已而白佛言：世尊！今此白净比丘尼宿殖何福？生时自然有好净衣裹身而生？出家未久得获道迹？

尔时世尊告阿难言：汝今谛听。吾当为汝分别解说。

此贤劫中，波罗奈国，有佛出世，名号迦葉，与诸比丘，游行聚落，教化众生。

时有女人见佛及僧，心怀欢喜，持一张氎，布施佛僧，发愿而去。

缘是功德，天上人中，常有净衣裹身而生。乃至今者，遭值于我，出家得道。

佛告阿难：尔时布施氎者，今此白净比丘尼是。

时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

布施衣服获福报

根据乾隆大藏经第1317部《撰集百缘经》之（七十六）整理：

一时，释迦牟尼佛在波罗奈国鹿野苑中。

尔时梵摩达王，其妇怀妊，足满十月生一女儿，身披袈裟，端政殊妙，世所希有。召诸相师，占相此女。

相师观已，问其父王：此女生时有何瑞相？

父王答言：此女生时，身披袈裟。因为立字，取名迦尸孙陀利。

年渐长大，衣亦随大，禀性贤善，慈仁孝顺。

与诸侍卫，出城游戏，渐次往到鹿野苑中。见佛世尊，三十二相八十种好，光明普曜如百千日。心怀喜悦，前礼佛足，却坐一面。

佛即为其说四谛法，心开意解，得须陀洹果。

归白父王：我于今者，出城观看，到鹿野苑中，见佛世尊，百福相好，庄严其身，威仪庠序，容貌可观。愿王今者，慈哀怜愍，听在道次。

于时父王愍此女故，不能违逆，将诣佛所，求索出家。

佛即告言：善来比丘尼！头发自落，法服着身，成比丘尼。

精勤修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱。诸天世人，所见敬仰。

时诸比丘见是事已而前白佛言：今此迦尸孙陀利比丘尼宿殖何福？生于豪族有此袈裟着身而生？出家未久即获道果。

尔时世尊告诸比丘：汝等谛听。吾当为汝分别解说。

乃往过去无量世时，波罗奈国，有佛出世，号加那加牟尼，与诸比丘，游行教化。时有王女，值行见佛，心怀喜悦，前礼佛足，请佛及僧：唯愿世尊受我三月四事供养。

佛即然可。三月之中，受供养已，复以妙衣，各施一领。

缘是功德，天上人中，尊荣豪贵，常有袈裟随身而生。

佛告诸比丘：尔时王女者，今迦尸孙陀利比丘尼是。

时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

布施衣服获福报

根据乾隆大藏经第1317部《撰集百缘经》之（八十二）整理：

一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园。

时彼城中，有一长者，财宝无量，不可称计。

选择高门，娉以为妇，足满十月，产一男儿，端政殊妙，须曼花衣，与身俱生。

召诸相师，占相此儿。相师睹已问道：此儿产时有何瑞相？

父母答言：有须曼花衣，裹身而生。因为立字，取名须曼那。

年渐长大，衣亦随大。父母爱念便将小儿，与阿那律（阿那律尊者：天眼第一的声闻弟子），令作沙弥，教使坐禅。

未久之间，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱。诸天世人，所见敬仰。

时阿那律敕沙弥言：汝今可往拔提河边取净水来。

寻往彼河，盛满瓶水，掷虚空中，随后飞来。

时诸比丘见是沙弥，叹未曾有，而白佛言：世尊！今此须曼那沙弥宿殖何福？生巨富家？须曼花衣随身俱生？出家未久即成罗汉？

尔时世尊告诸比丘：汝等善听。吾当为汝分别解说。

乃往过去九十一劫，波罗奈国，有佛出世，号毗婆尸，教化周讫，迁神涅槃。

时有国王，名梵摩达多，收其舍利，造四宝塔，而供养之。

时有童子，见彼塔故，心生欣乐，即便出家。

年至老耄，空无所获，深自克啧。

买须曼花，持缕贯之，遍覆塔上，发愿而去。

缘是功德，九十一劫，不堕地狱畜生饿鬼，天上人中，常有须曼花衣，与身俱生，受天快乐。乃至今者，遭值于我，出家得道。

时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

布施衣服获福报

根据乾隆大藏经第1317部《撰集百缘经》之（八十七）整理：

一时，释迦牟尼佛在迦毗罗卫国尼拘陀树下。

时彼城中，有一长者，财宝无量，不可称计。

无有子息，祠祀神祇，求索有子，精诚感应。

足满十月，生一男儿，端政殊妙，世所希有。

家中自然，有一泉水，从地涌出，有诸珍宝，充满其中。

复有花树，天衣上服，悬之树枝。

时彼长者，见其如是，喜不自胜。召诸相师，占相此儿。

相师睹已，问其父母：此儿生时有何瑞相？

父母答言：此儿生时，家中自然，有一泉水，从地涌出，有诸珍宝，充满其中；及以树上，有好天衣。因为立字，取名众宝庄严。

年渐长大，与诸亲友，出城观看，渐次游行，到尼拘陀树下。

见佛世尊，三十二相八十种好，光明普曜如百千日。

心怀欢喜，前礼佛足，却坐一面，听佛说法，心开意解，得须陀洹果。

归白父母，求索入道。父母爱念，不能违逆。将诣佛所，求索出家。

佛即告言：善来比丘！须发自落，法服着身，便成沙门。

精勤修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱。诸天世人，所见敬仰。

时诸比丘见是事已，前白佛言：今此众宝庄严比丘宿造何福？生便有是奇特之事？出家未久复获道果？

尔时世尊告诸比丘：汝等谛听吾当为汝分别解说。乃往过去无量世时，波罗奈国，有佛出世，号迦孙陀，化缘周讫，迁神涅槃。时彼国王，名梵摩达多，收取舍利，造四宝塔，高一由旬，而供养之。时有长者，赍持花树，悬诸珍宝种种衣服，及以瓶水，安置塔前，发愿供养。

缘是功德，无量世中，不堕地狱畜生饿鬼，天上人中，常有泉水及以花树，随共俱生。乃至今者，遭值于我，出家得道。

佛告诸比丘：尔时奉上花树、悬诸珍宝衣服及以瓶水，供养塔者，今此众宝庄严比丘是。

佛学词汇

声闻四果

根据乾隆大藏经第540部《杂阿含经》第41卷：

尔时，世尊告诸比丘：有四沙门果（声闻四果）。

何等为四？谓须陀洹果（初果）、斯陀含果（二果）、阿那含果（三果）、阿罗汉果（四果）。

何等为须陀洹果？谓三结断，是名须陀洹果。

何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄，是名斯陀含果。

何等为阿那含果？谓五下分结断，是名阿那含果。

何等为阿罗汉果？若彼贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。

四谛：苦谛、集谛（或译：习谛）、尽谛（或译：灭谛）、道谛。

根据乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第42卷：

云何为四？所谓苦、集、尽、道。

根据乾隆大藏经第559部《佛说阿那律八念经》：

谓知四谛：苦、习、尽、道。

根据乾隆大藏经第594部《佛说四谛经》：

今为说是四谛。何等为四？一为苦、二为习、三为尽、四为道。

三明

根据乾隆大藏经第541部《佛说长阿含经》第8卷：

三明：自识宿命智明、天眼智明、漏尽智明。

根据乾隆大藏经第1163部《大智度论》第2卷：

宿命、天眼、漏尽，名为三明。

问：神通、明有何等异？

答：直知过去宿命事，是名通；知过去因缘行业，是名明。直知死此生彼，是名通；知行因缘，际会不失，是名明。直尽结使，不知更生不生，是名通；若知漏尽，更不复生，是名明。是三明，大阿罗汉、大辟支佛所得。

问：若尔者，与佛有何等异？

答：彼虽得三明，明不满足，佛悉满足，是为异。

六通（六神通）

根据乾隆大藏经第541部《佛说长阿含经》第9卷：

六神通：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。

八解脱

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第531卷摘录：云何名八解脱？谓菩萨摩诃萨有色观诸色，名第一解脱；内无色想观外诸色，名第二解脱；净胜解身作证，名第三解脱；空无边处定具足住，名第四解脱；识无边处定具足住，名第五解脱；无所有处定具足住，名第六解脱；非想非非想处定具足住，名第七解脱；灭想受定具足住，名第八解脱。是名八解脱。

根据乾隆大藏经第114部《大般涅槃经》摘录：八解脱：一者、内有色想，外观色；二者、内无色想，外观色不净思惟；三者、净解脱；四者、空处解脱；五者、识处解脱；六者、无所有处解脱；七者、非想非非想处解脱；八者、灭尽定解脱。