造塔修塔供塔扫塔之福

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造塔修塔供塔扫塔之福

根据乾隆大藏经第1317部《撰集百缘经》之（六十三）整理：

一时，释迦牟尼佛在迦毗罗卫国尼拘陀树下。

时彼城中，有一长者，财宝无量，不可称计。

其妇怀妊，足满十月，生一男儿，端政殊妙，世所希有。

父母亲属，见之欢喜，因为立字，取名威德。

年渐长大，与诸亲友，游行观看，到尼拘陀树下。

见佛世尊，三十二相八十种好，光明照曜如百千日，心怀欢喜前礼佛足，却坐一面。

佛即为其说四谛法，心开意解，得须陀洹果。

归辞父母，求索入道。父母爱念，不能违逆。将诣佛所，求索出家。

佛即告言：善来比丘！须发自落，法服着身，便成沙门。

精勤修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱。

诸天世人，皆共敬仰。

时诸比丘见是事已，而白佛言：世尊！今此威德比丘宿殖何福？端政殊妙为众人所敬仰？又复遭值世尊出家得道？

尔时世尊告诸比丘：汝等善听。吾当为汝分别解说。

乃往过去九十一劫，波罗奈国，有佛出世，号毗婆尸，教化周讫，迁神涅槃。

彼时有王，名槃头末帝，收其舍利，造四宝塔，高一由旬，而供养之。

时有一人值行往到，见彼塔上有诸萎花尘土坌上，即取萎花，拂拭使净，还用供养，发愿出去。

缘是功德，九十一劫，不堕地狱畜生饿鬼，天上人中，颜色奕奕，有大威德，受天快乐，乃至今者。遭值于我，故有威德，出家得道。

佛告诸比丘：尔时拂拭花者，今威德比丘是。

时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

造塔修塔供塔扫塔之福

根据乾隆大藏经第1317部《撰集百缘经》之（六十四）整理：

一时，释迦牟尼佛在迦毗罗卫国尼拘陀树下。

时彼国中，有一长者，财宝无量，不可称计。

其妇怀妊，足满十月，生一男儿，骨节粗大，肥壮大力。

父母见之，因为立字，取名大力。

年渐长大，勇健多力，无有及者。

与诸亲友游行观看，到尼拘陀树下，见佛世尊，三十二相八十种好，光明普曜如百千日，心怀欢喜，前礼佛足，却坐一面。

佛即为其说四谛法，心开意解，得须陀洹果。

归白父母，求索入道。父母爱念，不能违逆。将诣佛所，求索出家。

佛即告言：善来比丘！须发自落，法服着身，便成沙门。

精勤修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱。

诸天世人，所见敬仰。

时诸比丘见是事已而白佛言：世尊！此大力比丘宿殖何福？生则大力勇健无敌？又值世尊出家得道？

尔时世尊告诸比丘：汝等谛听。吾当为汝分别解说。

乃往过去九十一劫，波罗奈国，有佛出世，号毗婆尸，教化周讫，迁神涅槃。

时彼国王，名槃头末帝，收取舍利，造四宝塔。

时有一人，在此塔边，高声唱言，集唤众人，建立塔枨，发愿而去。

缘是功德，九十一劫，不堕地狱畜生饿鬼。天上人中，常有大力，受天快乐，乃至今者，遭值于我，故有大力，出家得道。

佛告诸比丘：尔时唱唤众人竖立枨者，今此大力比丘是。

时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

造塔修塔供塔扫塔之福

根据乾隆大藏经第1317部《撰集百缘经》之（六十五）整理：

一时，释迦牟尼佛在迦毗罗卫国尼拘陀树下。

时彼国中，有一长者，财宝无量，不可称计。

其妇怀妊，足满十月，生一男儿，端政殊妙，与众超绝，有见之者，无不敬仰。

年渐长大，与诸亲友，游行观看，到尼拘陀树下。

见佛世尊，三十二相八十种好，光明普曜如百千日。

心怀欢喜，前礼佛足，却坐一面。

佛即为其说四谛法，心开意解，得须陀洹果。

归辞父母，求索入道。父母爱念，不敢违逆。将诣佛所，求索出家。

佛即告言：善来比丘！须发自落，法服着身，便成沙门。

精勤修道，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱。

诸天世人，所见敬仰。

时诸比丘见是事已而白佛言：世尊！今此为人所敬仰比丘宿殖何福？生便端政有见之者无不敬仰？又值世尊出家得道？

尔时世尊告诸比丘：汝等善听。吾当为汝分别解说。

乃往过去九十一劫，波罗奈国，有佛出世，号毗婆尸，教化周讫，迁神涅槃。

彼时有王名槃头末帝，收其舍利，造四宝塔，而供养之。

于其后时，有少毁破。

时有童子，入其塔中，见此破处，和颜悦色，集唤众人，各共涂治，发愿出去。

缘是功德，九十一劫，不堕地狱畜生饿鬼，天上人中受乐无极，常为人天所见敬仰，乃至今者，遭值于我，故为诸人所见敬仰，出家得道。

佛告诸比丘：尔时集唤众人涂塔地者，今此为人所敬比丘是。

时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

造塔修塔供塔扫塔之福

根据乾隆大藏经第1317部《撰集百缘经》之（六十六）整理：

一时，释迦牟尼佛在迦毗罗卫国尼拘陀树下。

时彼城中，有一长者，财宝无量，不可称计。

其妇怀妊，足满十月，生一男儿，容貌端政，世所希有。

然其生时，顶上自然，有摩尼宝盖，遍覆城上。

父母欢喜，因为立字，取名宝盖。

年渐长大，与诸亲友，出城游戏，渐次往到尼拘陀树下。

见佛世尊，三十二相八十种好，光明晖曜如百千日，心怀欢喜前礼佛足，求索出家。

佛即告言：善来比丘！须发自落，法服着身，便成沙门。

精勤修习，得阿罗汉果。

时诸比丘见是事已，怪未曾有，而白佛言：今此宝盖比丘宿殖何福？初生之时顶上自然有摩尼宝盖遍覆城上？又值世尊出家未久得获道果？

尔时世尊告诸比丘：汝等谛听。吾当为汝分别解说。

乃往过去九十一劫，波罗奈国，有佛出世，号毗婆尸，游行诸国，化缘周讫，迁神涅槃。

时有国王，名槃头末帝，收取舍利，造四宝塔，高一由旬，而供养之。

时有商主，入海采宝，安隐来归，即以摩尼宝珠，盖其塔头，发愿而去。

缘是功德，九十一劫不堕恶趣，天上人中，常有宝盖，随共而生，乃至今者，得值于我，出家获道。

佛告诸比丘：尔时商主奉上摩尼宝珠者，今此宝盖比丘是。

时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

造塔修塔供塔扫塔之福

根据乾隆大藏经第1317部《撰集百缘经》之（六十八）整理：

一时，释迦牟尼佛在迦毗罗卫国尼拘陀树下。

时彼城中，有一长者，财宝无量，不可称计。其妇怀妊，足满十月，生一肉团。

时彼长者，见其如是，心怀愁恼，谓为非祥。

往诣佛所，前礼佛足，长跪白佛：我妇怀妊生一肉团。不审世尊。为是吉凶？唯愿世尊幸见告语。

佛告长者：汝莫疑怪。但好养育，满七日已，汝当自见。

时彼长者，闻是语已，喜不自胜，还诣家中，敕令赡养。

七日头到，肉团开敷，有百男儿，端政殊特，世所希有。

年渐长大，便共相将，出城观看，渐次往到尼拘陀树下。

见佛世尊，三十二相八十种好，光明普曜如百千日。

心怀喜悦，前礼佛足，却坐一面。

佛即为其说四谛法，心开意解，各得须陀洹果。

即于佛前，求索入道。

佛告童子：父母不听。不得出家。

时彼童子闻是语已，归辞父母，求索出家。父母爱念不能违逆。将诣佛所求索出家。

佛即告言：善来比丘！须发自落，法服着身，便成沙门。

精勤修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱。

诸天世人，所见敬仰。

时诸比丘见是事已前白佛言：今此同生一百比丘宿殖何福？兄弟百人一时俱生？端政殊妙人所爱敬？遭值世尊出家得道？

尔时世尊告诸比丘：汝等谛听。吾当为汝分别解说。

乃往过去九十一劫，波罗奈国，有佛出世，号毗婆尸，教化周讫，迁神涅槃。

时彼国王，名槃头末帝，收取舍利，造四宝塔，而供养之。

时有同邑一百人，各作音乐，赍持香花，供养彼塔。

各发誓愿：以此供养善根功德，使我来世在所生处，共为兄弟。

发是愿已，各自归去。

佛告诸比丘：尔时同邑百人者，今此一百比丘是。由于彼时誓愿力故，九十一劫，不堕地狱畜生饿鬼，天上人中常共同生，受天快乐。乃至今者，遭值于我，故复同生，出家得道。

时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

造塔修塔供塔扫塔之福

根据乾隆大藏经第1317部《撰集百缘经》之（六十九）整理：

一时，释迦牟尼佛在迦毗罗卫国尼拘陀树下。

时彼城中，有一长者，财宝无量，不可称计。

其妇怀妊，足满十月，生一男儿，端政殊妙，世所希有，头上自然，有摩尼珠。

时儿父母，见其如是，因为立字，取名宝珠。

年渐长大，与诸亲友，出城游戏，至尼拘陀树下。

见佛世尊，三十二相八十种好，光明普曜如百千日。

心怀欢喜，前礼佛足，却坐一面。听佛说法，心开意解，得须陀洹果。

归辞父母，求索入道。父母爱念，不能违逆。将诣佛所，求索出家。

佛即告言：善来比丘！须发自落，法服着身，便成沙门。

精勤修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱。

诸天世人，所见敬仰。着衣持钵，入城乞食，时彼宝珠故在头上。

城中人民怪其所以：云何比丘头上戴珠？

时宝珠比丘深自惭耻，还归所止白言：世尊！我此头上有此宝珠不能使去。今者乞食为人蚩笑。愿佛世尊见却此珠。

佛告比丘：汝但语珠，我今生分已尽，更不须汝。如是三说，珠自当去。

时宝珠比丘，受佛教敕，三遍向说，于是宝珠忽然不现。

时诸比丘见是事已前白佛言：今此宝珠比丘宿殖何福？于其生时头戴宝珠光踰日月？又值世尊出家得道？

尔时世尊告诸比丘：汝等谛听。吾当为汝分别解说。

乃往过去九十一劫，波罗奈国，有佛出世，号毗婆尸，教化周讫，迁神涅槃。

时彼国王名槃头末帝，收取舍利，造四宝塔，高一由旬，而供养之。

时彼王子，入其塔中，礼拜供养，持一摩尼宝珠系着枨头，发愿而去。

缘是功德，九十一劫，不堕地狱畜生饿鬼，天上人中常有宝珠在其顶上，受天快乐。乃至今者，遭值于我，出家得道，故有宝珠，在其顶上。

佛告诸比丘：尔时王子，今此宝珠比丘是。

时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

造塔修塔供塔扫塔之福

根据乾隆大藏经第1317部《撰集百缘经》之（七十）整理：

一时，释迦牟尼佛在迦毗罗卫国尼拘陀树下。

时彼城中，有一长者，财宝无量，不可称计。

其妇怀妊，足满十月，生一男儿，端政殊妙，与众超绝。

初生之日，虚空中有大幡盖，遍覆城上。

时诸人众，因为立字，名波多迦。

年渐长大，与诸亲友，出城游戏，到尼拘陀树下。

见佛世尊，三十二相八十种好，光明普曜如百千日。

心怀欢喜，前礼佛足，却住一面。

佛即为其说四谛法，心开意解，得须陀洹果。

归辞父母，求索入道。父母爱念，不能违逆。将诣佛所，求索出家。

佛即告言：善来比丘！须发自落，法服着身，便成沙门。

精勤修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱。

诸天世人，所见敬仰。

时诸比丘见是事已而白佛言：世尊！今此波多迦比丘宿殖何福？生便端政与众超绝？又于空中有大幡盖遍覆城上？复值世尊出家得道？

尔时世尊告诸比丘：汝等谛听。吾当为汝分别解说。

乃往过去九十一劫，波罗奈国，有佛出世，号毗婆尸，教化周讫，迁神涅槃。

尔时有王，名槃头末帝，收取舍利，造四宝塔，高一由旬，而供养之。

时有一人，施设大会，供养讫竟，作一长幡，悬着塔上，发愿而去。

缘是功德，九十一劫，不堕地狱畜生饿鬼。天上人中，常有幡盖，覆荫其上，受天快乐。乃至今者，遭值于我，出家得道。

佛告诸比丘：尔时作幡者，今此波多迦比丘是。

时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

造塔修塔供塔扫塔之福

根据乾隆大藏经第1317部《撰集百缘经》之（七十一）整理：

一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园。

时彼城中，有一长者，名为善贤，财宝无量，不可称计。

其妇怀妊，足满十月，生一女儿，端政殊妙，世所希有。

顶上自然有一宝珠，光曜城内。父母欢喜，因为立字，取名宝光。

年渐长大，好喜惠施，顶上宝珠，有来乞者，即取施与，寻复还生。

父母欢喜，将诣佛所。女见佛已，心生喜乐，求索入道。

佛即告言：善来比丘尼！头发自落，法服着身，成比丘尼。

精勤修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱。

诸天世人，所见敬仰。

时诸比丘见是事已前白佛言：今此宝光比丘尼宿殖何福？生便顶上有此宝珠？值佛世尊得获道果？

尔时世尊告诸比丘：汝等谛听。吾当为汝分别解说。

乃往过去九十一劫，波罗奈国，有佛出世，号毗婆尸，化缘周讫，迁神涅槃。

有王名梵摩达多，收其舍利，起四宝塔，而供养之。

时有一人，入此塔中，持一宝珠，系着枨头，发愿而去。

缘是功德，九十一劫，不堕恶趣。天上人中，常有宝珠，随共俱生，受天快乐。乃至今者，遭值于我，出家得道。

时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

佛学词汇

声闻四果

根据乾隆大藏经第540部《杂阿含经》第41卷：

尔时，世尊告诸比丘：有四沙门果（声闻四果）。

何等为四？谓须陀洹果（初果）、斯陀含果（二果）、阿那含果（三果）、阿罗汉果（四果）。

何等为须陀洹果？谓三结断，是名须陀洹果。

何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄，是名斯陀含果。

何等为阿那含果？谓五下分结断，是名阿那含果。

何等为阿罗汉果？若彼贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。

四谛：苦谛、集谛（或译：习谛）、尽谛（或译：灭谛）、道谛。

根据乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第42卷：

云何为四？所谓苦、集、尽、道。

根据乾隆大藏经第559部《佛说阿那律八念经》：

谓知四谛：苦、习、尽、道。

根据乾隆大藏经第594部《佛说四谛经》：

今为说是四谛。何等为四？一为苦、二为习、三为尽、四为道。

三明

根据乾隆大藏经第541部《佛说长阿含经》第8卷：

三明：自识宿命智明、天眼智明、漏尽智明。

根据乾隆大藏经第1163部《大智度论》第2卷：

宿命、天眼、漏尽，名为三明。

问：神通、明有何等异？

答：直知过去宿命事，是名通；知过去因缘行业，是名明。直知死此生彼，是名通；知行因缘，际会不失，是名明。直尽结使，不知更生不生，是名通；若知漏尽，更不复生，是名明。是三明，大阿罗汉、大辟支佛所得。

问：若尔者，与佛有何等异？

答：彼虽得三明，明不满足，佛悉满足，是为异。

六通（六神通）

根据乾隆大藏经第541部《佛说长阿含经》第9卷：

六神通：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。

八解脱

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第531卷摘录：云何名八解脱？谓菩萨摩诃萨有色观诸色，名第一解脱；内无色想观外诸色，名第二解脱；净胜解身作证，名第三解脱；空无边处定具足住，名第四解脱；识无边处定具足住，名第五解脱；无所有处定具足住，名第六解脱；非想非非想处定具足住，名第七解脱；灭想受定具足住，名第八解脱。是名八解脱。

根据乾隆大藏经第114部《大般涅槃经》摘录：八解脱：一者、内有色想，外观色；二者、内无色想，外观色不净思惟；三者、净解脱；四者、空处解脱；五者、识处解脱；六者、无所有处解脱；七者、非想非非想处解脱；八者、灭尽定解脱。