六牙白象之牙

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六牙白象之牙

根据乾隆大藏经第1322部《杂宝藏经》第26卷（牙白象缘第十）与乾隆大藏经第1361部《杂譬喻经》之九综合整理（不同经文稍有出入）：

昔舍卫国，有大长者，生一女子，自识宿命，初生能语。

此女生时，有大福德，即为立字，名之为贤。

渐渐长大，极敬袈裟，以恭敬袈裟因缘，出家作比丘尼。

然而虽出家却不到佛边，独自精勤修习，即得阿罗汉果。

具六通已，自知往昔宿世之事，便往佛所，向佛忏悔。

释迦牟尼佛言：我于彼时，已受忏悔。

诸比丘众疑怪问佛：此贤比丘尼何以故从出家以来不见佛？今日得见佛而忏悔。有何因缘？

佛即为说往昔因缘。

六神通

根据乾隆大藏经第541部《佛说长阿含经》第9卷：

六神通：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。

六牙白象之牙

根据乾隆大藏经第1322部《杂宝藏经》第26卷（牙白象缘第十）与乾隆大藏经第1361部《杂譬喻经》之九综合整理（不同经文稍有出入）：

释迦牟尼佛告众弟子：昔有六牙白象（象王）。

此白象（象王）有二夫人：大夫人名为善贤、小夫人名为贤。

时象王于林中游行，树花丰茂，欲取树花装饰二夫人身上。

于是鼻绞树而摇之。

风吹树花独落大夫人上，小夫人在下风而不得花。

于是小夫人心生嫉妒，便谓：象王独爱善贤，而不爱我。

其后见池中生一金色千叶莲花，小夫人见之取持上王。

象王得以，与大夫人，使着头上。

小夫人遂增妒忿，念欲害王。

时彼山中多有道士，于是小夫人（贤）采取美果每供养百辟支佛，更常采花供养佛塔，自誓愿言：持此功德，若生人中有豪势力，自识宿命，定拔此象王之牙。

发誓已毕，小夫人（贤）即上山头，投山而死。

寻生豪富之家作女，端正无比，自知宿命。

年既长大，与梵摩达国王为妇。

念其宿怨，委卧称病，语梵摩达国王而言：昨日梦见六牙白象，欲得其牙，若不尔者，我不能活。

梵摩达王，即募猎师，若有能得六牙白象之牙来者，当与黄金万两。

即时猎师，诈被袈裟，挟弓毒箭，往至象所。

六牙白象之牙

根据乾隆大藏经第1322部《杂宝藏经》第26卷（牙白象缘第十）与乾隆大藏经第1361部《杂譬喻经》之九综合整理（不同经文稍有出入）：

释迦牟尼佛继续说道：尔时象妇（大夫人）善贤，见猎师已即语象王：彼有人来。

象王问言：着何衣服？

象妇答言：身着袈裟。

象王便言：袈裟中必当有善无有恶也。

猎师于是遂便得近，以毒箭射。

象妇语夫：汝言袈裟中有善无恶。云何如此？

象王答言：非袈裟过。乃是心中烦恼过也。

象妇善贤，即欲害彼猎师。

象王种种慰喻说法，不听令害。

由于担心山中群象杀此猎师，象王便将猎师藏于山间，遣群象令远去。

象王问猎师言：汝需何物而射于我？

猎师答言：我无所需。梵摩达王募索汝牙。故来欲取。

象王便言：可自疾取。

猎师答言：不敢自取。如是慈悲覆育于我。我若自取，手当烂堕。

象王即时，撞向大树，自拔牙出，以鼻绞捉，发愿而与：以牙布施，愿我将来，拔一切众生三毒之牙。（三毒：贪、嗔、痴）

猎师取牙，便与梵摩达国王。

尔时国王夫人，得此牙已，便生悔心，而作是言：我今云何取此六牙白象之牙？

忏悔之后，大修功德，而发誓言：愿使彼将来得成佛时，于彼法中出家学道，乃得阿罗汉果。

六牙白象之牙

根据乾隆大藏经第1322部《杂宝藏经》第26卷（牙白象缘第十）与乾隆大藏经第1361部《杂譬喻经》之九综合整理（不同经文稍有出入）：

释迦牟尼佛告众弟子：汝等当知！

尔时白象（象王），则我身是。

尔时猎师，提婆达多是也。

尔时贤者（象王之小夫人），今此贤比丘尼是。

尔时善贤者（象王之大夫人），今耶输陀罗（不同经文亦说：瞿夷）是也。

众会闻之皆念：与世尊作恶因缘犹尚得度！况有道德之因缘乎？！

一切众会皆发无上正真道意：愿及十方，广度一切。

注：

悉达多太子出家之后，六年苦行，证佛果位，号释迦牟尼佛。

耶输陀罗：悉达多太子出家之前的妻子。

瞿夷：悉达多太子出家之前的妻子。