宁弃王位也不打杀

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宁弃王位也不打杀

根据乾隆大藏经第451部《佛说长寿王经》整理：

一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园。

世尊见诸比丘，常好斗诤，恶声相向，乃至拳脚、刀杖相加，便说起了往昔之事，以启发告诫诸比丘。

世尊告诸比丘：昔有菩萨为大国王，名为长寿。王有太子，名为长生。

长寿国王：以政治国百姓安隐，风雨时节五谷丰熟，刀杖之恼不加吏民。

邻国之王：治行暴虐国民贫困，见彼丰饶即欲攻夺，兴兵来伐长寿国界。

长寿王召其群臣告言：邻国之王率兵来犯，但贪我国仓谷珍宝。若与其战必伤吾民！夫诤国杀民之事，吾不为也。

群臣白王：臣等晓习战法，必能胜彼，且不令我兵死伤。

王告群臣：彼国兵民，吾亦爱惜。

为避免两国刀兵相见生灵涂炭，长寿王便与太子长生，委国亡去幽隐山间。

尔时，邻国之王遂入其国，并悬赏千金，欲捉拿长寿王。

宁弃王位也不打杀

根据乾隆大藏经第451部《佛说长寿王经》整理：

释迦牟尼佛继续说道：某日，长寿王于道边树下坐，有婆罗门从远方来。

长寿王：卿从何而来？

婆罗门：我乃远国贫鄙道士，听闻此国长寿王好喜布施周救贫穷，故远道而来，欲从乞自活。卿乃国中之人，不知如今长寿国王还布施周济贫穷不？

长寿王自念：此人远道而来，值我失国到无所得，而当空去甚可哀念。

于是长寿王垂泪而白婆罗门言：我即是长寿王也。不久之前邻国之王前来攻我，如今委国亡隐此间。听闻邻国之王悬赏我头，卿以我头前往可得重赏。

婆罗门言：遥闻大王周救一切故来乞活，不求重金，若得微利但养余命。值王失国是我福薄，今教断头不敢承命。

长寿王言：卿故远来欲有所得，遇我困乏无以相副。人生在世皆当趣死。吾今者愿以身相惠，何为辞让之也？

婆罗门言：吾不忍杀大王。大王！若有弘慈之意，必欲殒命以相惠施，但当相随而去。

于是，长寿王便假装被缚，随婆罗门去到城内。

邻国之王，见婆罗门将长寿王绑来了，便给其巨额赏金，更下令于四街道头烧杀长寿王。

宁弃王位也不打杀

根据乾隆大藏经第451部《佛说长寿王经》整理：

释迦牟尼佛继续说道：尔时太子长生，听闻父王为邻国之王所得，挑了一担柴火入城，见父当死，心中悲痛。

父见长生，恐其嗔恚为父报怨，乃仰天说言：夫为人子，欲为至孝，使汝父死而不恨慎，莫为汝父报怨也。若违父言，行杀他人，即令汝父死有余恨。

长生不忍见其父死，便还入山。

长寿王死后，太子长生自念：我父仁慈，然我不能忍也。不杀此邻国之王，终不苟活于世。

于是太子长生便设法一步步接近邻国之王：从为大臣家种菜，到为大臣家烹饪，得到赏识后，入宫为王烹饪美食……乃至得王信任为王效力，在王身边事奉，准备伺机下手杀王。

在一次外出入山狩猎时，王与长生，驰逐走兽，转入深山，迷失三日，饥困疲极。

王便卧睡，长生自念：机会终于来了。便拔剑欲杀王。但转念又想起其父临死嘱咐，出鞘之剑随即收回。

时王惊醒语长生：我梦见长寿王之子长生欲来杀我。我大惊怖。何以如此？

长生答言：是山中鬼神见大王在此故来恐怖大王，臣自侍卫，王但安卧。

王还得卧。

尔时，长生复拔剑欲杀之。再次思忆父言，还止。

王复惊醒语长生：我又梦见长寿王之子长生欲来杀我。我大畏。何以尔也？

长生答言：是山神所为耳，王但安卧，无所畏也。

王复还卧。

尔时，长生复拔剑欲杀之。但思惟父言复止，遂弃剑于地，无复杀王之意。

宁弃王位也不打杀

根据乾隆大藏经第451部《佛说长寿王经》整理：

王复惊醒而言：我复梦见长寿王之子长生自言原赦不复杀我。

于是长生白言：我即是长寿王太子长生，欲杀大王以报父仇。

念我父临死时殷勤嘱咐，详思父教不敢违之。是故今投剑于地，以顺父言。王乃自悔，感其诚厚，返回王宫之后，便将此国还付太子长生，自己率兵归其本国。

释迦牟尼佛告诸比丘：尔时长寿王，今我身是。尔时太子长生，今阿难是。尔时邻国之王，今调达是（亦译：提婆达多）。调达与我世世有怨，我虽有善意向之，故欲害我。阿难与之本无恶意，故至相见即有和解之心。

比丘当知：古昔诸王有此常法，虽有诤国之法，犹相堪忍，不相伤害。何况汝等比丘，以信坚固，出家学道，舍离贪欲、瞋恚、愚痴，今复诤竞，不相和顺，各不相忍而不忏改？

尔时，世尊更说此偈：无斗无有诤，慈心愍一切，无患于一切，诸佛所叹誉。

参考佛经（不同经文稍有出入）：

乾隆大藏经第139部《六度集经》第1卷

乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第16卷

乾隆大藏经第1314部《出曜经》第11卷

自不杀生莫教人杀

根据乾隆大藏经第631部《阿难问事佛吉凶经》摘录：

阿难复白佛言：人不自手杀者，不自手杀为无罪耶？

佛言：阿难！教人杀生，重于自手杀（亲手杀）也。何以故？

或是奴婢愚小下人，不知罪福；或为县官所见促逼，不自出意，虽获其罪，事意不同，轻重有差。

教人杀者，知而故犯，阴怀愚恶，趣手害生，无有慈心，欺罔三宝，伤生杌命，其罪莫大！怨对相报，世世受殃，无有断绝。

现世不安，数逢灾凶，死入地狱，出离人形，当堕畜生，为人屠截，三涂八难（三涂亦即三恶道：地狱、饿鬼、畜生），巨亿万劫，未有竟时。

今世现有是辈畜兽，皆由前世得为人时，暴逆无道，阴害伤生，不信致此，世世为怨，还相报偿，罪深如是！

根据乾隆大藏经第633部《阿难分别经》摘录：

阿难复白佛言：人不自手杀，教人杀者。不自手杀，为无罪耶？

佛言：阿难！教人杀者，重于自手杀（亲手杀）。何以故？

或是奴婢愚小下人，不知罪法，或为县官逼为所使，不自意出。虽获其罪，事意不同，轻重有差。

教人杀者，知而故犯，阴怀逆害，愚恶趣手，无有慈心，欺罔三宝，害生杌命，其罪莫大！怨对相报，世世受殃，展转相偿，无有断绝。

现世不安，数逢灾凶，死入地狱，出离人形，当堕畜生，为人屠截，三涂八难（三涂亦即三恶道：地狱、饿鬼、畜生），巨亿万劫，未有竟时，令身困苦。

今世现有是辈畜兽，皆由前世得为人时，暴逆无道，阴害伤生，不信致此，世世为怨，还相报偿，罪深如是！

五戒

乾隆大藏经第20部《大宝积经》第93卷：菩萨于一切众生，乃至尽形，自不杀生，教他不杀，愿不杀生；自不偷盗，教人不偷盗，愿不偷盗；自不邪淫，教人不邪淫，愿不邪淫；自不妄语，教人不妄语，愿不妄语；乃至尽形，自不饮酒，教人不饮酒，愿不饮酒。是菩萨于此五戒中，常坚持专念，不缓不缺，勤加精进。