修福修慧不偏废

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修福修慧不偏废

根据乾隆大藏经第1465部《经律异相》第17卷《罗汉与象先身兄弟行善不同第十六》与乾隆大藏经第1359部《众经撰杂譬喻经》之（十九）整理：

往昔迦葉佛时，有兄弟二人，出家俱为沙门。

其兄：喜好持戒坐禅，一心求道，不好布施。

其弟：虽好布施修福，但喜破戒，不修定慧。（戒、定、慧：亦称三无漏学）

释迦牟尼佛出世之时，兄弟二人的境遇截然不同。

其兄：值佛出家修道，即时得阿罗汉道（往昔喜好持戒坐禅一心求道），但因福薄（往昔不好布施），常常衣食不充，与诸伴等游行乞食，常独不饱而还。

其弟：堕于象中（往昔破戒不修定慧），力大无比，为国王所爱，供给此象随其所须，更以金银珍宝璎珞其身（往昔好喜布施修福）。

尔时，其兄比丘，游行乞食七日不得，末后得少粗食而得存命，得知此象与己乃是前世兄弟。

便往象前，手捉象耳而语之言：我与汝俱有罪。

象便思惟比丘之语，即得自识宿命，乃见前世因缘。

象便愁忧不复饮食。

官吏见此象不复饮食，恐其丧命，便向国王禀报。

王问官吏：先前可曾有人犯象？

官吏答言：唯见一沙门至象边耳语。

国王派人觅得沙门，问其而言：至我象边何所道说？

沙门答王：无所多说直语象言：我与汝俱有罪。

接着沙门便将兄弟二人前世因缘之事，如实道来。

国王听闻，幡然领悟，便放沙门，不再追责。

以是之故：戒施兼行莫偏执，修福修慧不偏废。

据佛经记载，对于出家人而言，化缘所得食物，先分他人后再自食，是谓出家人布施。

据乾隆大藏经第442部《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》记载：

佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。

所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

身心之乐

根据乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第21卷摘录：

一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：有四人出现于世。云何为四？或有人身乐、心不乐，或有人心乐、身不乐，或有人心亦不乐、身亦不乐，或有人身亦乐、心亦乐。

彼何等人身乐、心不乐？

于是，作福凡夫人，于四事供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，无所短乏，但不免饿鬼、畜生、地狱道，亦复不免恶趣中。

是谓此人身乐、心不乐。

彼何等人心乐、身不乐？

所谓阿罗汉不作功德，于是四事供养之中，不能自办，终不能得，但免地狱、饿鬼、畜生之道，犹如罗汉唯喻比丘。

是谓此人心乐、身不乐。

彼何等人身亦不乐、心亦不乐？

所谓凡夫之人不作功德，不能得四事供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，恒不免地狱、饿鬼、畜生道。

是谓此人身亦不乐、心亦不乐。

彼何等人身亦乐、心亦乐？

所谓作功德阿罗汉，四事供养无所短乏，衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，复免地狱、饿鬼、畜生道，所谓尸波罗比丘是。

是谓，比丘，世间有此四人。是故，比丘，当求方便，当如尸波罗比丘。如是，诸比丘，当作是学！

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。