无心之杀

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无心之杀

根据《太平广记》第125卷之（榼头师）记载：

梁武帝登基之后，敬信三宝（佛、法、僧）。

当时，有位禅师，名叫榼头，梁武帝非常敬佩他，便下诏派人请榼头禅师进见。

吏使便奉圣旨，去请榼头禅师进宫。

来到王宫之后，梁武帝正好与人下棋，恰到杀棋。

尽管吏使禀报再三，但梁武帝下棋入迷太深，根本没有听见，嘴里一再嘀咕：杀掉！杀掉！

吏使一听，以为皇帝要杀榼头禅师，便将榼头禅师推出去砍了！

等梁武帝下完棋之后，便对吏使说道：唤榼头禅师。

吏使答道：已奉圣旨杀了。

梁武帝大惊，才明白是杀棋时自己的无心之言，便问吏使：榼头禅师临死之前说了什么？

吏使回答：禅师说：贫僧无罪！只是前世做沙弥时，锄草之际，无心之过，断送了一条蚯蚓的性命。圣上（梁武帝）即是当时的那条蚯蚓。现在是我自己的业报来了。

梁武帝听了，泪流满面，悔恨不已。

原文如下：

梁有榼头师者，极精进。梁武帝甚敬信之。

后敕使唤榼头师。帝方与人棊，欲杀一段，应声曰：杀却。

使遽出而斩之。

帝棊罢，曰：唤师。

使咨曰：向者陛下令人杀却，臣已杀讫。

帝叹曰：师临死之时，有何所言？

使曰：师云：贫道无罪。前刧为沙弥时，以锹刬地，误断一曲蟮，帝时为蟮。今此报也。

帝流泪悔恨，亦无及焉。

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无心之杀

根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第9卷（儿误杀父缘品第四十二）整理：

如是我闻：一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时有一老翁，早失其妇，独与儿居，困无财宝。

觉世非常，念欲出家，即往佛所，求索入道。时佛怜愍，即听出家。

于时其父便作比丘；时儿年小即为沙弥。恒共其父，入村乞食，暮还所止。

时有一村，最为边远，至彼乞食，逼暮当还。

其父年老，行步迟缓，其儿恐惧，畏诸毒兽，急扶其父，推之进路。

执之不固，推父倒地，应时其父，当手而死。父死之后，独至佛所。

时诸比丘问沙弥言：汝朝与师至村乞食。今为所在？

沙弥答言：我向与师至彼乞食，日暮还时师行小迟，我时恐怖故急推之，推之手急扑师着地，我师于时即死道中。

时诸比丘呵责沙弥：汝大恶人！杀父杀师。

即以白佛。

佛告之言：此师虽死。不以恶意。

即问沙弥：汝杀师不？

沙弥答言：我实排之。不以恶意而杀父也。

佛可其语：如是沙弥！我知汝心无有恶意。过去世时亦复如是，无有恶意而相杀害。

时诸比丘闻佛语已，即共白佛：不审世尊过去世时，斯人父子有何因缘而便相杀？

佛言：谛听。吾当说之。

过去无量阿僧祇劫时。父子二人，共住一处。时父病极于时睡卧。多有虻蝇数来恼触。父即令儿遮逐其蝇，望得安眠以解疲劳。时儿急遮，蝇遂数来，数来不止，儿便嗔恚，即持大杖，伺蝇当杀。时诸虻蝇，竞来父额，以杖打之，即杀其父。当于尔时，亦非恶意。

比丘当知：尔时父者，此沙弥是。时儿以杖打父额者，今彼死比丘是。由于尔时无有恶心，以杖打父杀之，不以恶意。今还相报，亦非故杀。

于时沙弥，渐渐修学，勤加不懈，遂得罗汉。

时诸比丘，闻佛所说，心悉信解，欢喜奉行。

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罪的轻重大小

罪的轻重大小：

波罗夷、偷兰遮（偷罗遮）、波逸提、突吉罗。

从乾隆大藏经第1110部《十诵律》、乾隆大藏第1112部《四分律藏》、乾隆大藏第1117部《弥沙塞部五分律》关于杀戒部分的记载来看：

比丘（比丘尼）若无杀心（不以杀心、误杀众生）：人畜虽死，无犯。

比丘（比丘尼）若起杀心，无论是亲手杀还是教人（派人）杀：人若死，得波罗夷；人不死，得偷兰遮。

比丘（比丘尼）若起杀心，断畜生命，得波逸提。

比丘（比丘尼）打畜生，得突吉罗。

佛经原文摘录如下：

根据乾隆大藏经第1110部《十诵律》第64卷摘录：

比丘杀心打人，是人若死，得波罗夷；若不死，得偷兰遮。

比丘狂以杀心打他：若是人死，得波罗夷；若不死，得偷兰遮。

比丘以杀心，遣使杀某甲人：是人若死，是比丘得波罗夷；若不死，得偷兰遮。

根据乾隆大藏经第1110部《十诵律》第64卷摘录：

有比丘杀一猕猴。诸比丘言：汝得波罗夷。

是比丘言：何以故？诸比丘言：猕猴似人。若杀与人何异！

是比丘生疑：我将无得波罗夷耶？以事白佛。

佛言：不得波罗夷，得波逸提。

根据乾隆大藏经第1112部《四分律藏》第56卷摘录：

时有比丘杀猕猴。彼疑我断人命波罗夷？诸比丘白佛。

佛言：无犯。断畜生命波逸提。

根据乾隆大藏经第1112部《四分律藏》第56卷摘录：

尔时耆阇崛山有牧牛人放牛，比丘以石打彼牛角。石迸堕放牛人上即死。

疑。佛问言：汝以何心？答言：不以杀心。

佛言：无犯。打畜生不能变化者突吉罗。

根据乾隆大藏经第1117部《弥沙塞部五分律》第2卷摘录：

若比丘作是念：我当杀彼人。

发心时突吉罗；作方便时偷罗遮；死者波罗夷。

若杀非人偷罗遮；若杀畜生波逸提。比丘尼亦如是。

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不以杀心无犯

乾隆大藏经第1117部《弥沙塞部五分律》第2卷摘录：

若比丘作是念：我当杀彼人，发心时突吉罗；作方便时偷罗遮；死者波罗夷。若杀非人偷罗遮；若杀畜生波逸提。比丘尼亦如是。

根据乾隆大藏经第1112部《四分律藏》第56卷摘录：

时有比丘腋下有痈肿，有比丘为按。语彼语言：莫按莫按。

而故为按之不止，遂便命过。疑。

佛问言：汝以何心？答言：不以杀心。佛言：无犯。而不应如是强按。

根据乾隆大藏经第1112部《四分律藏》第56卷摘录：

时有比丘通身肿，有比丘以急躁药涂之。彼言：止止莫涂，我患热痛。

彼言：小忍当得除差。涂之不止，遂便命过。疑。

佛问言：汝以何心？答言：不以杀心。佛言：无犯。而不应如是强涂。

根据乾隆大藏经第1112部《四分律藏》第56卷摘录：

时有比丘从荫中移病比丘至日中，彼病者命过。疑。

佛言：无犯。从日中至荫处亦无犯。

根据乾隆大藏经第1112部《四分律藏》第56卷摘录：

病者自欲从荫中至日中，从日中至荫中，病者命过。彼扶者疑。

佛言：无犯。

若扶病人出屋若入屋，病者命过。疑。

佛言：无犯。病人自欲出屋扶出屋，自欲入屋扶入屋，而命过。扶者无犯。扶病人至大便处命过，若扶还屋命过，尽无犯。扶病人至小便处命过，若还屋命过，尽无犯。

根据乾隆大藏经第1112部《四分律藏》第56卷摘录：

时有比丘患疟，有比丘强压上。彼病者言：莫压莫压。

压之不已，遂便命过。疑。

佛问言：汝以何心？答言：不以杀心。

佛言：无犯。而不应如是强压。

根据乾隆大藏经第1112部《四分律藏》第56卷摘录：

时有比丘病，余比丘往问讯，拨衣看面问言：长老病小差不？彼言：莫拨莫拨。

彼拨之不已，遂便命过。疑。

佛问言：汝以何心？答言：不以杀心。佛言：无犯。而不应强拨。

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故夺命者先有杀心

根据乾隆大藏经第1117部《弥沙塞部五分律》第8卷摘录：

佛在舍卫城。

尔时，长老迦留陀夷，以不喜见恶比丘故，亦不喜见乌。诸白衣捉弹来看。

时有群乌集于屋上，语言：此乌成就弊恶比丘十法：一者悭惜、二者贪余、三者强颜、四者耐辱、五者蛆弊、六者无慈悲、七者悕望、八者无厌、九者藏积、十者喜忘。此乌有是十法。汝等欲杀不？

有不信罪福者答言：欲杀。即取其弹语诸人言：欲弹何处？

有言：可弹左眼。即着左眼而死。

又言：可弹右眼。即着右眼而死。

如是须臾乃至数十。

诸不信乐佛法者便讥呵言：此辈沙门常说慈愍护念众生，而今残害无道，无沙门行，破沙门法。

诸长老比丘闻，种种呵责，以是白佛。

佛以是事，集比丘僧，问迦留陀夷：汝实尔不？

答言：实尔！世尊！

佛种种呵责已告诸比丘：今为诸比丘结戒。

从今是戒，应如是说：若比丘夺畜生命，波逸提。

有诸比丘在道路行，或牵财物或熏钵，时误杀诸虫，皆生惭愧，亦有悔过出罪者。

以是白佛。

佛以是事，集比丘僧，告诸比丘：若误杀众生，犯波逸提，无有是处。

从今是戒，应如是说：若比丘故夺畜生命，波逸提。畜生者：除龙余畜生是。故夺命者：先有杀心，而断其命。若夺畜生命随多少，一一波逸提。