千人得度之因缘

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千人得度之因缘

根据乾隆大藏经第1346部《法句譬喻经》第2卷（刀仗品第十八）整理：

一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园，为天龙鬼神说法。

东方国中，有五百梵志，欲往恒河水边。

岸边有三祠神池，意欲沐浴垢秽求仙。

半路粮绝，并在沼泽中迷路。

遥远望见一棵大树，心想如果有人居住，那就有救了。

可到树下后，却发现一无所有。

五百梵志，举声大哭而言：这下要饿死在沼泽中了。

尔时，有一树神现身，问诸梵志：道士从何而来欲往何所？

同声答言：欲往神池，澡浴望仙。今日饥渴，幸哀矜济。

树神随即举手，百味饮食从手流溢，给众饭食皆得饱满，其余食饮足供道粮。

临当别去诣神请问：本行何德致此巍巍？

树神答言：吾前世居在舍卫国。尔时，国中有大臣名为须达，请佛僧供养饮食，往市集购买酪，在无人提酪的情况下，左顾右盼，看到我，便请我提之。我便帮着提酪，一起来到精舍，共为操办。饭后，俨然听法，一切欢喜称善无量，并受八关斋戒。

晚上到家，妻子怪问：为何不吃晚饭？

我告诉妻子：白天于市集遇见长者须达，于园饭佛，今持八关斋戒（过日中不得食）。

妻子嗔恚忿然而言：瞿昙乱俗奚足采纳？君毁遗则祸从此兴。

于是无奈我便与共吃晚饭，由此破犯斋戒。

因为愚妻败我斋戒之法，命终之后，便来生此，作此树神。如果能持斋戒完毕，应生天上封受自然。由于提酪之福，今此手出饮食。

千人得度之因缘

根据乾隆大藏经第1346部《法句譬喻经》第2卷（刀仗品第十八）整理：

五百梵志闻已，迷解信受，旋还舍卫。

路经一国，国中有长者名为美音，为人恩仁，众人敬仰，梵志借宿。

美音长者问言：道士从哪里来？要到哪里去？

诸梵志具陈树神功德，今欲往舍卫国找须达长者询问八关斋戒之法，希望由此蒙福。

美音长者听闻，欢喜踊跃，询问宗室：谁能共行受八关斋戒法？

最终合五百长者，威仪严出，共诣舍卫。

未至精舍，路上恰逢须达，遇而不识而问：请问须达长者住在哪里？

对言：在下即是须达。

梵志众等喜极而叹：吾愿成矣！

须达听闻来者意欲受持八关斋戒，便道：所求大善！吾有尊师名号如来。众祐度脱，近在祇洹（精舍），今可一同前往，亲自恭敬礼拜。

一行人等，共至佛所，五体投地，退坐一面，情喜难量，皆共长跪，而白佛言：本来欲至神池沐浴求仙，经由树神所陈，是故投化愿示极灵。

于是，世尊因其所行而说偈言：虽倮剪发，长服草衣，沐浴踞石，奈疑结何？不伐杀烧，亦不求胜，仁爱天下，所适无怨。

五百梵志闻偈欢喜，皆作沙门得应真道。美音宗等逮得法眼。

诸比丘白佛言：五百梵志及美音等五百长者，本行何德乃速得道？

释迦牟尼佛告言：过去久远，时世有佛，名为迦葉，为诸弟子说法。时有梵志长者等千人，同发是言：未来五浊之时，令我等皆见释迦牟尼佛。尔时梵志者，今此五百梵志是；尔时长者等，今美音等五百长者是。从是因缘，见我便解。

诸比丘众，闻佛所说，欢喜奉行。

时食与非时食

四众弟子（亦译：四辈弟子、四部弟子）

通常是指：出家二众：比丘、比丘尼。在家二众：优婆塞、优婆夷。

根据乾隆大藏经第1599部《翻译名义集》记载：

优婆塞（在家男众）：西域称为邬波索迦、唐代称为近事男。

优婆夷（在家女众）：西域称为邬波斯迦、唐代称为近事女。

出家四众：

比  丘（出家男众）：年满二十、受具足戒。

比丘尼（出家女众）：年满二十、受具足戒。

沙  弥（出家男众）：受持十戒。

沙弥尼（出家女众）：受持十戒。

在家二众：

优婆塞（在家男众）：受持五戒、或受持八关斋戒。

优婆夷（在家女众）：受持五戒、或受持八关斋戒。

除五戒之外，出家四众所持戒律（具足戒、十戒）以及在家二众所持的八关斋戒，都包括：不非时食。

什么是时食？什么是非时食？

根据乾隆大藏经第1110部《十诵律》第13卷：

非时者：过日中至地未了，是中间名非时。

根据乾隆大藏经第1112部《四分律藏》第14卷：

时者：明相出乃至日中按此时为法，四天下食亦尔。非时者：从日中乃至明相未出。

由此可见：

对于出家人而言，过日中不得食（也就是通常人们所说的过午不食）。

对于在家人来说，如果受持八关斋戒，同样过日中不得食。

受持八关斋戒，过日中食（譬如晚上吃饭）就是破犯斋戒。但如果仅受持五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），则其饮食时间并无禁制。