犯斋夜食后世堕牛

---

犯斋夜食后世堕牛

根据乾隆大藏经第691部《犍陀国王经》整理：

一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。

时有国王名号犍陀，奉事婆罗门。婆罗门，居在山中，多种果树。

时有采樵人，毁败其果树。婆罗门见之，便将诣王所言：是人残败我果树，王当治杀之。王敬事婆罗门，不敢违背，即为杀败树者。

自后未久，有牛食人稻谷。

稻谷主人逐牛，折其一角，血流满面，痛不可忍。

牛到王所白言：我实无状，食此人少稻谷，今为其捶折我角。

稻谷之主亦追到王所。

王通晓鸟兽语而告牛言：我当为汝治杀之。

牛即报言：如今虽杀此人，亦不能令我不痛，但当约敕，后莫取人如我耳。

王感念言：我奉事的婆罗门，但因为果树，令我杀人。实不如此牛也！

于是便敕群臣严驾，往到佛所，五体投地，为佛作礼，白世尊言：我闻佛道至尊，巍巍教化，天下所度无数，愿受法言，以自改操。

佛即授王五戒十善，为说一切天地人物无生不死者。

王以头面着地礼佛白言：今奉世尊法戒当得何福？

佛言：布施持戒，现世得福。忍辱精进一心智慧者，其德无量，后生天上，亦可得无为度世之道。

佛即为王现诸相好威神光耀，王即欢喜意解，便得须陀洹道。

阿难整正衣服，为佛作礼问道：世尊！此王与牛本何因缘？王闻牛语，即便意解，乃舍婆罗门，而事佛道，见佛闻法，即得道迹。

佛告阿难：往昔拘那含牟尼佛时，王与牛为兄弟，作优婆塞，俱持斋戒一日一夜。一人守法精进不懈怠，寿终升天上，寿尽下为国王。一人乃犯斋戒夜食，后堕作牛，百世尚有宿识，故来开悟王意。此牛却后七日，寿终当生天上。

佛告四辈弟子：受持斋戒，不可犯也。

诸比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙鬼神，闻佛所说，欢喜信受，礼佛而去。

时食与非时食

四众弟子（亦译：四辈弟子、四部弟子）

通常是指：出家二众：比丘、比丘尼。在家二众：优婆塞、优婆夷。

根据乾隆大藏经第1599部《翻译名义集》记载：

优婆塞（在家男众）：西域称为邬波索迦、唐代称为近事男。

优婆夷（在家女众）：西域称为邬波斯迦、唐代称为近事女。

出家四众：

比  丘（出家男众）：年满二十、受具足戒。

比丘尼（出家女众）：年满二十、受具足戒。

沙  弥（出家男众）：受持十戒。

沙弥尼（出家女众）：受持十戒。

在家二众：

优婆塞（在家男众）：受持五戒、或受持八关斋戒。

优婆夷（在家女众）：受持五戒、或受持八关斋戒。

除五戒之外，出家四众所持戒律（具足戒、十戒）以及在家二众所持的八关斋戒，都包括：不非时食。

什么是时食？什么是非时食？

根据乾隆大藏经第1110部《十诵律》第13卷：

非时者：过日中至地未了，是中间名非时。

根据乾隆大藏经第1112部《四分律藏》第14卷：

时者：明相出乃至日中按此时为法，四天下食亦尔。非时者：从日中乃至明相未出。

由此可见：

对于出家人而言，过日中不得食（也就是通常人们所说的过午不食）。

对于在家人来说，如果受持八关斋戒，同样过日中不得食。

受持八关斋戒，过日中食（譬如晚上吃饭）就是破犯斋戒。但如果仅受持五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），则其饮食时间并无禁制。