孝与不孝之果报

---

孝与不孝之果报

根据乾隆大藏经第1322部《杂宝藏经》第1卷（慈童女缘第七）与乾隆大藏经第1532部《法苑珠林》第49卷（业因部第五）整理：

昔日，释迦牟尼佛在王舍城，与众说法告诸比丘：于父母所，作少供养获福无量；作少不顺获罪无量。

诸比丘白佛言：世尊！罪福之报其事云何？

佛告诸比丘言：过去久远世时，波罗奈国有长者子，名为慈童女。

其父早丧，与母共居，后来钱财用尽，靠着砍柴卖薪维持生计。

最初卖薪，日得两钱，奉养老母。

方计转胜，日得四钱，以供于母。

众人信任，日得八钱，供养于母。

远近购买，日十六钱，奉给于母。

众人见其聪明福德，而劝之言：汝父在时常入海采宝。汝今为何不入海也？

闻是语已便回问母：我父在时乃作何业？

母告其言：汝父在时，常常入海采宝。

更问母言：我父若当入海采宝，我为什么不能去呢？

其母知道儿子十分孝顺，不会真去入海采宝，便戏言道：你也可去！

儿子得母此言，便开始着手筹备，计划与诸贾客，共入大海。

一切就绪，辞母欲去。

母亲怎么也不答应：我就你一个儿子，入海危险甚大，生死难料。

其儿答言：母亲先前若不答应也就算了。既然已经许诺同意，哪能反悔？

其母见儿去意决绝，前抱儿脚哭作是言：除非我死了！否则不能去！

其儿用力甩脱之际，拽下母亲十几根头发。

母亲害怕其儿得罪，便放使去。

于是其儿（慈童女）作为商主，便与众贾客，共入大海。

孝与不孝之果报

根据乾隆大藏经第1322部《杂宝藏经》第1卷（慈童女缘第七）与乾隆大藏经第1532部《法苑珠林》第49卷（业因部第五）整理：

到达宝渚，取宝欲返之时，然有二道：一是水道、一是陆道。众人皆言从陆道走，于是便从陆道。

按照当时的国法，如果贼来劫夺，抓住商主，财物统统归贼；未得商主，虽获财物，还得尽数归还。

因此作为商主（慈童女），总是与众贾客分开夜宿，次日会合。

一夜风大，众贾客早起，忘记等商主，便自行上路了。

等商主来时，同伴已走，自己又不认识路，见有一山，便往上去。

遥见有城，绀琉璃色，饥渴困乏，疾走向之。

尔时城中，有四玉女，执四如意珠，而共来迎，四万岁中受大快乐。

于后自然，厌离心生，便舍而去，复向前行。

见颇梨城，有八玉女，执八如意珠，而来迎之，八万岁中极大欢乐。

后复舍去，至白银城，有十六玉女，执十六如意珠，如前来迎，十六万岁，受大快乐。

后复舍去，至黄金城，有三十二玉女，执三十二如意珠，如前来迎，三十二万岁，受大快乐。

亦欲舍去，诸玉女言：汝前后所住常得好处，自此已去更无好处，不如即住。

闻是语已而自念言：诸玉女等恋慕我故，作是语耳。若当前进，必有好处。

于是再次选择离去。

孝与不孝之果报

根据乾隆大藏经第1322部《杂宝藏经》第1卷（慈童女缘第七）与乾隆大藏经第1532部《法苑珠林》第49卷（业因部第五）整理：

继续前行，遥见铁城，心生疑怪作是念言：外虽是铁，内或极好。

渐渐前进，临近于城，亦无玉女来迎，复作念言：城中或许极大快乐，是故不来迎我。

转转前进，遂入铁城。门关已下，中有一人，头戴火轮，舍此火轮，着于慈童女头上，即便出去。

慈童女问狱卒：我戴此轮何时可脱？

狱卒答言：世间有人作其罪福，如汝所作，入海采宝，经历诸城之久，然后当来代汝受罪。若非如此，此铁轮者，终不堕地。

慈童女问：我作何福？复作何罪？

狱卒答言：汝昔于阎浮提（即南阎浮提：四大洲之一）。

日以二钱，供养母故，得琉璃城、四如意珠、四玉女，四万岁中受其快乐。

后以四钱，供养母故，得颇梨城、八如意珠、八玉女，八万岁中受诸快乐。

后以八钱，供养母故，得白银城、十六如意珠、十六玉女，十六万岁受于快乐。

后十六钱，供养母故，得黄金城、三十二如意珠、三十二玉女、三十二万岁受大快乐。

因为拽下母亲头发的缘故，今得戴铁火轮，此轮不曾堕地，有人代汝乃可得脱。

孝与不孝之果报

根据乾隆大藏经第1322部《杂宝藏经》第1卷（慈童女缘第七）与乾隆大藏经第1532部《法苑珠林》第49卷（业因部第五）整理：

慈童女又问狱卒：今此狱中颇有受罪如我比不？

狱卒答言：百千无量不可称计。

时慈童女，闻是语已，即自思惟：我终不免！愿使一切应受苦者尽集我身。

作是念已，铁轮随即堕地。

慈童女语狱卒言：汝道此轮未曾堕地。今何以堕？

狱卒嗔忿，即以铁叉，打慈童女，寻便命终，生兜率天。（兜率天：亦译兜率陀天、欲界六天之第四天）

释迦牟尼佛继续说道：尔时慈童女者，即我身是。当知于父母所，作少不善，获大苦报；作少供养，得福无量。当作是学，应勤尽心，奉养父母。

根据乾隆大藏经第757部《佛说父母恩难报经》摘录：

尔时，世尊告诸比丘：父母于子有大增益！乳哺长养，随时将育，四大得成，右肩负父，左肩负母，经历千年，更使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩！

根据大正新修大藏经No. 2887《父母恩重经》摘录：

佛告阿难：若有孝顺慈孝之子，能为父母作福造经，或以七月十五日能造佛盂兰盆，献佛及僧，得果无量，能报父母之恩……若有一切众生，能为父母作福造经，烧香请佛礼拜，供养三宝，或饮食众僧，当知是人能报父母其恩。

盂兰盆节

据乾隆大藏经第299部《佛说盂兰盆经》与乾隆大藏经第300部《佛说报恩奉盆经》记载：盂兰盆节为每年的七月十五日，又称佛欢喜日、僧自恣日；经文记载了释迦牟尼佛开示之因缘。

目犍连尊者（十大弟子之神通第一的弟子），最初获得六通，欲报父母养育之恩，便以道眼观视世间。见其亡母生饿鬼中，不得饮食，皮包骨头。目犍连尊者十分悲哀，随即用钵盛饭，往送其母。母得钵饭，便以左手持钵右手抟食，食未入口化成火炭，遂不得食。目犍连尊者见已，悲号啼泣，驰还白佛，具陈是事。

释迦牟尼佛言：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。当须十方众僧威神之力，乃得解脱！吾今当说救济之法。

释迦牟尼佛告目犍连：十方众僧，七月十五日僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭百味、五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具，尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或树下经行，或六通自在教化声闻、缘觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中皆同一心受钵和罗饭。具清净戒圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现在父母七世父母六种亲属，得出三塗之苦（三塗：地狱、饿鬼、畜生），应时解脱，衣食自然。若复有人父母现在者，福乐百年。若已亡七世父母生天，自在化生入天华光，受无量快乐。

时目犍连尊者及大菩萨众，皆大欢喜。目犍连母即于是日得脱一劫饿鬼之苦。

目犍连尊者问世尊：若未来世一切佛弟子，是否亦应奉盂兰盆，救度现在父母乃至七世父母？

释迦牟尼佛言：大善快问！我正欲说。善男子，若有比丘比丘尼、国王太子大臣宰相、百官万民庶人行孝慈者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日佛欢喜日、僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生天人中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应当奉持是法。

六通

根据乾隆大藏经第422部《法集经》记载：何者是六通？所谓天眼、天耳、他心智、宿命智、如意通智（亦译：神足通）、漏尽智。