幻士仁贤受记成佛
- lingshengshare
- Apr 6, 2024
- 10 min read
幻士仁贤受记成佛
根据乾隆大藏经第32部《幻士仁贤经》整理：
一时，释迦牟尼佛在王舍城灵鸟山，与大比丘众千二百五十，菩萨五千俱其名为：师子菩萨、师子意菩萨、诚乐菩萨、道御菩萨、大御菩萨、光首菩萨、光净菩萨、寂意菩萨、人明菩萨、开化人菩萨、常应菩萨、慈氏菩萨、文殊师利六十贤者……梵王、帝释、四王诸天、龙王、神无央数。于时国王大臣、长者居士、群臣僚属，供奉世尊衣被、饮食、医药、床卧之具，世尊名称普闻远至……
王舍城中有一幻士仁贤，明经解术晓了幻技，以此幻术得众利养。是时，幻士仁贤闻佛名称，自念：我身转化摩竭人民及诸州城，莫不受教。唯有沙门瞿昙未化，亦未曾试及诸弟子，我宁可试知可惑不？假能惑者，摩竭人民皆共同心来供事我。
于是仁贤，缘本功德，承佛威神，出王舍城，至灵鸟山。见佛色身具足严妙，意甚踊跃心自念言：我欲试佛诸通之慧审普见不？
便行趣佛，稽首作礼，用试佛故：缘此请佛，设知我意当不受请，若不知者必受无疑。
佛知其意，愍伤仁贤及王舍城一切人民，欲度之故，默然受请并比丘众。
时仁贤念：沙门瞿昙，无诸通慧亦不普见，以不见故今当晓试。
是时，仁贤稽首作礼，绕佛三匝而退。
贤者目犍连白佛言：幻士仁贤，内怀诳诈，请佛及僧，云何受请？
佛告目犍连言：汝且安默，如来深究一切群民长夜迷惑，因化立之以平等行。天上世间无能施秽欺惑佛者，如来以断淫怒痴乱，无余瑕垢灭诸缚著，离八十垢得不起法忍，以故三界无能惑者，一小幻士何所能谐？如来解畅一切法幻，自致最正觉，使诸人界及其本原，皆使巧妙幻过仁贤，终不能与佛幻术等，百倍、千倍、无数亿倍，不可假托以为比喻。
佛告目犍连言：于意云何？幻士仁贤，宁能庄严三千大千世界令净好不？
目犍连对：唯然！不能！
佛言：如来发意之顷，能使三千大千世界严净入一毛孔之中……
于时目犍连在众会前，稽首作礼而白佛言：唯然！世尊！我等为得善利。所以者何？世尊威神巍巍如是大尊无极，若人闻佛如来此变化者，欢喜踊跃逮得善利，便发无上正真道意，一时欣然功德无量。
幻士仁贤受记成佛
根据乾隆大藏经第32部《幻士仁贤经》整理：
于是幻士仁贤入王舍城还归到家。即其日夜于城内秽恶流聚最不净处，化于其中作大讲堂，悬缯华盖而起幢幡，现地平正树木茂盛，瓶罃珍器香炉镫锭，散众华香，于讲堂傍植八千宝树，枝叶华实众色馚馥，一一树下为诸比丘敷师子座。于讲堂中央特为如来设师子座，众宝为足校饰无量，高四丈九尺。于座四面化四宝树，作百味之馔若干种食，其为供者合五百人，端正皎洁宝璎珞身。
时四天王（欲界六天之四天王天的四位天王）往诣幻士所化讲堂，谓仁贤言：甚善！仁者！乃请如来，于此讲堂而供养佛。宁可听我次助所乏，欲造宫室以奉如来？
于是仁贤，益用踊跃得未曾有，报听天王：宜知是时。
四天王即化作立宫室，极妙姝好，仁贤所建讲堂，顿时黯然失色。
时天帝释（帝释：欲界六天之忉利天的天帝）与其夫人，俱到幻士讲堂，谓仁贤言：善哉快乎！真得善利！乃请如来于化饰讲堂以供养佛。宁可听吾给助所乏，欲造宫殿以奉如来？
于是仁贤，倍复踊跃得未曾有，报听帝释：宜知是时。
天帝即化作大殿馆，化植宝树，踰于忉利最胜之宫，顿时令仁贤及四天王所建讲堂与宫室，黯然失色。
仁贤自念：世尊非凡！乃有如是神妙尊天及诸天子，大兴供养奉事如来。我今宁可没灭我之所建，大为迷谬，岂忍以此奉上尊乎？
于是仁贤，欲没所幻而不能灭，遍作诸术亦不可灭。
仁贤惊怪，心自念言：往昔所言，幻现则现，欲没即没，今为如来变化作供而不能改？！
时天帝知仁贤所念，便之告言：如卿为佛化作严净供具，不能使之变复如本；是故若见如来发欢喜心，常得安隐至涅槃道。
幻士仁贤受记成佛
根据乾隆大藏经第32部《幻士仁贤经》整理：
尔时，仁贤踊悦晨旦白佛：饭时已到，愿屈尊神。
于是世尊，著衣持钵，与诸菩萨及比丘僧眷属围绕，往诣仁贤庄校讲堂。
佛时威神变化之力：令仁贤知佛所坐为自己所立讲堂之师子座、四天王亦见如来坐在所造宫室之师子座、帝释自念如来坐我所化大殿馆之庄严座。
时王舍城诸不信法众邪异道，弃自贡高及嗔怒心，一切共诣如来所在。
于是仁贤，摒除自大，稽首佛足，白世尊言：唯愿如来！恕我罪过！本愚所作欲乱如来，化作此食助供侍使，师子诸座亦皆化作。心中念悔欲得灭没所可化现，佛为圣尊矜恕为意，诸所施造令不复变。
佛告仁贤：一切人民及其所有皆如幻化，诸坐比丘亦如幻化，如我之身亦是慧幻，此三千大千世界则复为化，因缘罪福一切诸法亦如幻化，皆由因缘各在合会。可持所化饭食之具分布施设。
于是幻士仁贤、梵王、帝释、四天王，诸助供者，擎化食供养世尊及比丘众。
幻士仁贤受记成佛
根据乾隆大藏经第32部《幻士仁贤经》整理：
于时世尊欲意劝化幻士仁贤，于讲堂东化造殿舍，化长者处其中，而问仁贤：今何所作？
仁贤答言：我供养沙门瞿昙及比丘僧。
长者对言：幻士勿说是言！世尊及比丘众今在阿阇世王宫而食。
时仁贤承佛威神，见佛及僧在王宫食。
时佛复化长者，来入讲堂，而问仁贤：今何所作？
仁贤答言：今供佛僧。
长者对言：勿说是言！世尊今在耆域医王后园，为四部众说法。
时仁贤承佛威神，见佛在耆域医王后园，为四部众说法。
时天帝释而问仁贤：今何所作？
仁贤答言：今供佛僧。
帝释答言：勿说是言！如来今在忉利天昼夜树下为诸天人说法。
时仁贤承佛威神，见佛在忉利天为诸天人说法。
幻士仁贤见诸树上，枝叶花实皆有宝座，如来相好具足僧众围绕，在诸化师子座上。
四天王、帝释、梵王，而化师子座皆见坐如来，并王舍城诸街巷里馆宇，皆见如来。遍诸佛世尊前，皆见仁贤悔过。
尔时仁贤目之所睹，不复见余但见如来，即生善心，欢喜故得佛意三昧。
佛为说偈，仁贤即得柔顺法忍。
五千人未曾发心者，皆发无上正真道意；二百天人远尘离垢，诸法眼净。
时佛食化饭已，贤者目犍连白佛言：唯愿世尊令化讲堂得住！昼夜七日使不灭没！
佛即以威神力，令化讲堂昼夜七日住立不灭庄严如故。
幻士仁贤受记成佛
根据乾隆大藏经第32部《幻士仁贤经》整理：
尔时，佛从坐起，与比丘及诸菩萨、天龙鬼神，往诣佛所，听受经法。
于是仁贤往到佛所，稽首礼足绕佛三匝，叉手白佛：世尊！菩萨有几道行所可住处得至道场晓了正义？
于是佛告仁贤：谛听！善思念之，吾当为汝解说菩萨道场。
于是仁贤，与诸大众，受教而听。
释迦牟尼佛言：
菩萨有四事住于道得至道场：一心常习诸通慧、二不舍一切人、三求功德无有厌、四护诸法常行精进。
复有四清净行得至道场：一护戒清净、二意性清净、三慧清净、四所生清净。
复有四事法弟子缘觉所不能及：一其行过于四禅、二其心多所入、三行大哀于众生、四辩才之音若干种。
复有四威仪行：一乐于闲居远离众闹、二往于彼行慈念众生、三无谀谄邪行无所至到、四求于道行。
复有四问无碍无能断截：一不惜身命、二心常欢悦、三弃贡高、四常奉行法。
复有四事所行具足：一常知时节、二随人所喜现教、三常知羞惭、四知止足。
复有四事意行平等：一随人所应而恭敬教授、二所愿大智慧所应教授、三不说他人长短、四见说短者慈心向之不怀结怨。
复有四事名德具足莫不闻知：一自学深慧并施教他人、二有来问事悉遣彼疑、三常护正法、四佛之意力而不可尽。
复有四事博闻坚强：一闻法则解所归、二所闻法乐不贪家怀居、三闻已广宣咸为人说、四已闻起贤圣解说向佛道法。
复有四事讲说经法名德流行：一先办众事后受以卫之食、二得利养衣被饭食床卧医药降伏魔力、三昼夜乐法为诸天所护、四不轻娆他人。
幻士仁贤受记成佛
根据乾隆大藏经第32部《幻士仁贤经》整理：
释迦牟尼佛继续说道：
复有四事光辉众会身得自在：一少于所欲、二知止足、三微妙柔软、四身自奉法。
复有四事得明慧利说法无异：一拔济生死之惧、二不希求世供养之利、三常护他人、四常住道愿。
复有四事法有反复知报善恶：一劝化人使发道意、二不失所成立之功、三自敬念迎当来慈、四常诣正士法师。
复有四事不坏慈：一具足忍力、二不诱娆他人眷属、三不舍大哀、四求脱罪福因缘志在于道。
复有四事习于慈行：一常合和人、二性行柔顺、三其行具足、四所有稍近道。
复有四事知是恶师：一教人为小道、二教人坏菩萨意、三教求名闻增益不善之法、四教远离功德善法。
复有四事与世尊诸佛共会：一常一其心、二常说诸佛世尊功德、三奉行清净之戒、四志性不舍本愿。
复有四事法称其德行供养菩萨及如来尊不以懈倦：一所供养佛最尊众祐、二其有见我亦当效行、三见如来道意得坚固、四得见三十二大人之相其功德本使成善权。
复有四事观经义学菩萨戒行得至尊上：一过度恶道、二常劝立善道、三恭敬如来、四具足所愿。
复有四事学：一不舍道意、二等于一切、三求度无极、四护无数诸佛法使不断绝。
复有四事而行清净戒：一奉行少事、二解了空行、三不犯邪见、四无犹豫心。
复有四事三昧种性：一不习土地语言、二心清净无著、三成功德本、四稍近佛道。
幻士仁贤受记成佛
根据乾隆大藏经第32部《幻士仁贤经》整理：
释迦牟尼佛继续说道：
复有四事应清白行：一兴诸善本、二其心宴寂行无所著、三所见随其脱门、四寂定于道义。
复有四事弃瑕秽心：一恐畏生死常专其行、二欲求解脱功德之本、三于安隐无所造立、四心无所起。
复有四事降伏其心：一以一人之故当来亿百千数游在生死、二知一切人心所念为断尘劳随其本愿而为说法、三悉弃捐诸不善法奉行众善坐于道场降伏魔兵逮得无上正真之道、四声告三千大千世界为其说法。
复有四事降伏魔怨：一观视幻法清净之行、二逮得不起法忍、三截断诸无慧之事、四已离生死奉修正行。
复有四事思惟经义：一因缘法起不为无缘、二兴立深法而无有人、三观视空法而无所起、四自然无想悉为处寂。
复有四事心不舍菩萨法：一不舍本愿、二忍于苦恼、三不惜身命、四不舍四恩行。
复有四事法开化于人：一衣食布施应为说法、二数数劝使坚固、三自在安隐之业、四立他人善本。
复有四事安谛受法而摄奉行：一善本虽少心不轻念、二常奉行安隐行、三布施调意修善具足、四奉承经义使一切归趣安隐。
复有四事得入道行：一逮得神通、二成就正慧、三在大道心深入无量、四一切所造但习空行不著解脱。
复有四事奉修慈心：一救护幻化之人、二常开导人使持法、三度脱幻者、四使得无为。
幻士仁贤受记成佛
根据乾隆大藏经第32部《幻士仁贤经》整理：
释迦牟尼佛继续说道：
复有四事奉修哀心：一为恶道故而作亲友使得入道而为兴哀、二使离恶罪教令修善、三教求小道者劝发大乘、四设行哀者为一切众生而摄此哀。
复有四事行善权方便：一一切心向道意在前、二不舍尘劳心况善权方便心？三观一切人及众邪见悉为法器、四见一切法悉为佛法自然得最正觉念行诸三昧逮得善解脱。
复有四事逮得神通行：一常轻其身及本净意、二轻心自然如幻、三所作唯造立法、四寂然一心而无愦乱。
复有四事得分别法句：一念成慧义不为严饰、二唯求取法而不取人、不起无所灭、三知一切无尽不可尽、四所说于文字无著无缚。
复有四事逮得总持：一不厌博闻常敬法师、二常行精进为人说经、三晓近一切法句而不失义、四又使入如来之法。
复有四事逮得法忍：一度不度者、二解未脱者、三一切乐法、四不断善行。
复有四事逮得辩才：一见他法师所说不求其短、二听采法义不以贡高、三不自称誉、四见少智未学不以轻易。
复有四事行不退转：一不退于淫怒痴、二于众生之行不退转、三于一切不善法而不退转、四解最正觉而不退转。
复有四事解深义：一晓十二因缘、二自然解得佛道为正谛觉、三一切法一义其义悉空、四悉解佛道。
复有四事得成所愿：一戒忍清净、二净除恶道、三质朴无有谀谄、四如善权方便随其本行。
复有四事得成诸度无极不退转法：一以一波罗蜜悉入诸度无极、二善权使一切人皆入一切人亦无有、三见一切法悉为一法离诸所欲、四见一切佛悉为一佛以法身故。
幻士仁贤受记成佛
根据乾隆大藏经第32部《幻士仁贤经》整理：
佛说四事句时，幻士仁贤得不起法忍，欢喜踊跃在虚空，去地四丈九尺。
时佛见幻士仁贤心所念便笑。
贤者阿难问佛而言：今佛何故笑？唯愿为解说。
佛告阿难：汝见幻士仁贤踊在虚空乎？
阿难对言：世尊！唯然已见。
佛告阿难：仁贤！却后九万二千劫当得作佛，佛名严净王如来（十号具足），世界名为大净，劫名幻化。严净王如来的大净世界，人民众多，安隐快乐，五谷丰贱，其土平博无有丘墟，日月光照种种树木皆以庄严，众香具足，常悬幢幡。其国人民如意所愿，皆见佛土严净所有自然，如第二忉利天上七宝宫殿，其国人民皆见国土安雅，生彼佛国者皆求上愿志于大乘。严净王如来，住世万岁，般泥洹（亦译：般涅槃）后行法住亿岁。临佛灭度，有菩萨名为闻称，佛授其决：我灭度后，是闻称菩萨当得作佛，名号普达如来（十号具足）。
尔时仁贤从虚空下，稽首佛足，而白佛言：佛是我师，导御善道。
时仁贤从佛求出家。
佛告弥勒菩萨：汝下幻士鬓发，令作沙门。
弥勒菩萨受教，即使仁贤出家。
仁贤既出家已，还白佛言：世尊！其有菩萨成诸通慧，处于三界教化群生，是为菩萨出家也。
说是语时，五千人发无上正真道意，二百比丘漏尽意解。
尔时阿难白佛而言：当何名此经？以何奉行之？
佛告阿难：此经名《授幻士仁贤决》，又名《稍入至佛道》。阿难！其有菩萨欲得见佛，为一切故当受是经持讽诵读，当旷其志为他人说。所以者何？其于是法菩萨求道，是为大乘平等经法，以故是经名为《稍入道义》。
佛说是已，仁贤、阿难、一切众会、诸天龙神阿须伦、世间人民，闻经欢喜，稽首而退。
