何须贿赂阎罗王

---

何须贿赂阎罗王

根据乾隆大藏经第139部《六度集经》之（六十八）整理：

释迦牟尼佛往昔行菩萨道时，曾有一世为童子，其父英年早逝，与母相依为伴。童子常与母亲诣佛寺庙，稽首沙门，恭敬崇真，博览众经，朝益暮诵。

尔时国王，贪财重色，轻薄良贤，欺压百姓。每当念及无常，想到自己作诸不善，死后入地狱将如何是好？国王便郁郁不安，转念又想，何不聚集金银财宝以贡阎罗王？

于是便在国内横征暴敛，搜刮民众家里的金银珠宝，有不从者即便捉拿收监，更颁布国王令：家中若有私自藏匿黄金者罪当处死。

这样经过三年的时间，百姓家中的黄金都被搜刮干净了。

即便如此，国王依旧心不死，更颁布虚假令（钓鱼执法），昭告百姓：还有黄金者，即便很少，若上贡国王，将赐爵位。

尔时童子（菩萨）睹民哀号为之挥泪，欲济民难于涂炭，便启母言：昔日父亲下葬之时，曾以金钱一枚置亡父口中（陪葬之物：其母欲以贿赂阎罗王），如今想必还在，可取献王。

母亲同意了。童子便取金献王。

国王问其：从何获金？

童子答言：父亲下葬之时，母以金着口中，欲贿赂阎罗王。如今听闻大王设爵求金，想起此事，便掘冢开棺取金。

国王又问：汝父去世多少年了？

童子答言：十一年了。

国王又问：难道不贿赂阎罗王了么？

童子（菩萨）答言：佛经有云：为善福追、作恶祸随。祸之与福，如影随形。大王前世布施为德，今获为王。若能崇真仁爱周济百姓，虽未得道后世必复为王。夫身者：即四大也。命终之后四大离散。何须贿赂阎罗王？

王心欢喜，大赦狱囚，归还所夺之金。民感其润，奉佛至戒，国遂丰沃。

释迦牟尼佛告诸比丘：尔时童子，吾身是也。

何须贿赂阎罗王

地藏菩萨因其大愿：地狱不空、誓不成佛，为人们所熟知。因此很多人常常认为地藏菩萨掌管地狱，误将地藏菩萨认为就是阎罗王。但据佛经记载，地藏菩萨的分身遍满百千万亿恒河沙世界。

根据乾隆大藏经第998部《地藏菩萨本愿经》原文摘录：

尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界；每一世界，化百千万亿身；每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。

人们对于阎罗王的认知，通常来自于《西游记》中孙悟空更改生死簿的桥段。

从生死轮回角度来看，阎罗王是种官职，其本身也在经历生死。（即便是此娑婆世界中忉利天之天帝：寿长一千岁、其本身也在经历生死。）

菩萨在成佛之前，也在不断经历生死，直至一生补处（亦即：最后身菩萨）。

譬如弥勒菩萨，目前位于此娑婆世界欲界六天之兜率天，当将来人寿八万四千岁时，弥勒菩萨当来下生人间成佛（弥勒佛），广度众生，般涅槃后，便无轮回（不生不灭）。

生命长短乃至六道轮回，本质上并非是阎罗王决定的，而是众生自己的业行所决定的（所谓业行：身业、口业、意业）。

根据佛经：喜杀生者罪报当堕地狱、若生人间短命多病常遭横死。行善者（五戒十善）得生人、天。行恶者（十恶）堕于三塗（地狱、饿鬼、畜生）。

所以即便贿赂阎罗王成功，只要自身罪恶之业未消，将来迟早还得受其苦报。

因此与其贿赂阎罗王，不如依佛正法如说修行。所谓：众善奉行、诸恶莫作、常随佛学、广修供养、忏悔业障、除障灭罪。

持佛菩萨名号

乾隆大藏经第194部《佛说观无量寿佛经》：

佛告阿难：若善男子及善女人，但闻佛名（阿弥陀佛）、二菩萨名（观世音菩萨、大势至菩萨），除无量劫生死之罪，何况忆念！

五戒十善

五戒

乾隆大藏经第1112部《四分律藏》第5卷：

不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

乾隆大藏经第1116部《根本说一切有部毗奈耶杂事》第20卷：

尽形寿不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

乾隆大藏经第1117部《弥沙塞部五分律》第17卷：

尽寿不杀生、尽寿不盗、尽寿不邪淫、尽寿不妄语、尽寿不饮酒。

乾隆大藏经第1114部《摩诃僧祇律》第29卷：

尽寿不杀生、尽寿不盗、尽寿不邪淫、尽寿不妄语、尽寿不饮酒。

乾隆大藏经第20部《大宝积经》第93卷：

菩萨于一切众生，乃至尽形，自不杀生，教他不杀，愿不杀生；自不偷盗，教人不偷盗，愿不偷盗；自不邪淫，教人不邪淫，愿不邪淫；自不妄语，教人不妄语，愿不妄语；乃至尽形，自不饮酒，教人不饮酒，愿不饮酒。是菩萨于此五戒中，常坚持专念，不缓不缺，勤加精进。

十善

乾隆大藏经第1095部《佛说十善业道经》：

当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断、善法圆满，常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。

言善法者，谓人、天身。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行（邪淫）、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。