投胎好坏非运气富贵贫贱皆自业

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投胎好坏非运气 富贵贫贱皆自业

当代人常常羡慕他人富贵，哀叹自身运气不佳，投胎不好，没有投到富贵人家。

殊不知，投胎好坏，从来都不是运气，而是自业因缘使然。

所谓自业因缘使然：福业果报带来富贵，罪业果报令之贫贱。

在投胎时，会受自身业力牵引，随业受报。

福报大者，自然能够投胎到富贵人家。

罪报大者，会堕三恶道（地狱、饿鬼、畜生），从三恶道出，投胎为人常常贫穷下贱。

所以佛教：众善奉行、诸恶莫作。

善行带来福报、恶行带来罪报。

但是如果反过来说，没有投胎在富贵之家，是不是一定就是福报小呢？

那也未必。

譬如佛经中：很多学佛修行者（从天上来下），即便福报足够投胎到王宫贵族富豪人家，也常刻意避免，而会选择普通人家。为什么？若没有足够修为，身处富贵之境，很容易成为修行障碍，滋生邪见乃至懈怠。

而身现贫贱之中也不决定就是罪报使然。

譬如文殊菩萨，常常以乞丐的形象现世，调伏众生心中的贡高骄慢之心，令生平等知见，从而度化众生。

另外，对于行菩萨道者而言，即便投生在王宫贵族富豪之家，修为到了，通常也会选择出家，而非留恋世俗之乐。为什么？

菩萨修行，期间经历十信、十住、十行、十回向，这一阶段通常称为地前菩萨。然后进入初地（此时称为登地菩萨），从初地修起、二地、三地…一直到十地，乃至证佛果位。勤修十善（十善业道），可到初地。

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第415卷：对于初地（欢喜地）菩萨来说，这一阶段的修法中，包括了出家。（佛经原文：以无所得而为方便、修治常乐出家业。）

所以没有必要羡慕他人富贵，自己忏悔业障、断诸恶行、勤修善业、广修供养，现世乃至未来，自然获福。

十善（十善业道）

根据乾隆大藏经第1095部《佛说十善业道经》：

言善法者，谓人、天身。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行（邪淫）、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。

于三宝福田勤修福业

三宝即：佛宝、僧宝、法宝。三宝福田，为最胜无上福田。

于此福田勤修福业，获福不可为喻 。

根据乾隆大藏经第710部《本事经》：

施三宝福田，名最胜施者，所在常安乐，后当证涅槃。

根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》：

佛告阿难及诸比丘：若有众生，于三宝福田之中，种少少之善，得无极果。

具体来说：礼敬诸佛菩萨、右绕佛塔、扫佛塔地、烧香燃灯恭敬礼拜、供花供果、布施供养佛僧、捐助建塔修寺营造僧坊……常行三十七种布施、广修供养、随喜功德、常随佛学。

布施所获福报校量

根据乾隆大藏经第602部《佛说须达经》整理：

尔时世尊为说福德校量：

施与诸凡夫人，不如施与一仙人所得福多。

施与诸仙人者，不如施与一须陀洹得福多。（须陀洹：初果）

施与百须陀洹，不如施与一斯陀含得福多。（斯陀含：二果）

施与百斯陀含，不如施与一阿那含得福多。（阿那含：三果）

施与百阿那含，不如施与一阿罗汉得福多。（阿罗汉：四果）

施与百阿罗汉，不如施与一辟支佛得福多。

施与百辟支佛，不如施与如来所得之福多。

施与四方众僧，不如受三自归（归佛法僧）持其戒，所得福多。

受三自归（归佛法僧）持其戒，不如于一切众生行慈，所得福多。

于一切众生行慈，不如顷刻间思维诸行无常苦空无我，所得福多。

四沙门果（声闻四果）

根据乾隆大藏经第540部《杂阿含经》第41卷：

尔时，世尊告诸比丘：有四沙门果。何等为四？

谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

何等为须陀洹果（初果）？谓三结断，是名须陀洹果。

何等为斯陀含果（二果）？谓三结断，贪、恚、痴薄，是名斯陀含果。

何等为阿那含果（三果）？谓五下分结断，是名阿那含果。

何等为阿罗汉果（四果）？若彼贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。

佛说三十七种布施

根据乾隆大藏经第805部《佛说布施经》整理：

如是我闻：一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍（比丘）众，说布施法有三十七种：

01、以信重心而行布施；当得离众嫉妒人所崇敬。

02、依时施；得三业清净四时安隐。

03、常行施；得身心适悦无散乱失。

04、亲手施；得手指纤长身相端正。

05、为他施；复得他人行大舍施。

06、依教施；心离取相得无为福。

07、以妙色具施；得身色端严众所爱乐。

08、以上妙香具施；恒得旃檀之香受用供养。

09、以上味施；得味中上味充益肢体。

10、如法尊重施；得安隐快乐众人喜见。

11、以广大心施；得无量广大之福。

12、以美食施；得离饥馑仓库盈溢。

13、以浆饮施；得所往之处无诸饥渴。

14、以衣服施；得上妙衣庄严身相。

15、以住处施；得田宅宽广楼阁庄严。

16、以卧具施；得生贵族资具光洁。

17、以象马车辇施；得四神足无拥妙用。

18、以汤药施；得安隐快乐无诸疾病。

19、以经法施；得宿命等通。

20、以花果施；得七觉支花。

21、以花鬘施；得脱贪嗔痴垢。

22、以香施；得离烦恼臭秽。

23、以伞盖施；得法自在。

24、以铃铎施；得言音美妙。

25、以音乐施；得梵音深妙。

26、以燃灯施；得天眼清净。

27、以缯彩疋帛施；得解脱衣服。

28、以香水洒如来塔庙。29、以香水浴如来身。30、以香油涂饰佛像。

共得三十二相、八十种好。

31、以香水施浴众僧；得富贵家生少病安乐。

32、以慈心施；得颜貌和悦无诸嗔恨。

33、以悲心施；得离杀害。

34、以喜心施；得无所畏远离忧恼。

35、以舍心施；得离挂碍证寂灭乐。

36、以种种施；得种种福。

37、以无住无相心施；得无上正等正觉。

佛告诸苾刍（比丘）：如是三十七种，智者所行微妙施行，汝今受持。

所谓的阶级固化

所谓的阶级固化：贫富阶层固化，失去流动可能。

亦即：富人的孩子生来富裕并能继承家业；穷人的孩子生来贫困，即便努力，也难以进入富裕阶层。

从现世表面上看，确实如此；但从业力角度看，却非如此。

佛陀住世之时，当时的印度存在种姓制度（四姓），认为刹帝利、婆罗门二姓尊贵，其余二姓则低贱。

这些自认尊贵的种姓，认为自己在后世依然会延续尊贵，而那些低贱的种姓在后世则会延续低贱。

佛陀否定了这种观点，并开示了因缘之说。

一切善行带来福报，得生天上人间，若生于人中则尊贵豪富。

一切恶行带来罪报，令堕三恶道中，若生于人中则低贱贫穷。

根据乾隆大藏经第585部《佛说四人出现世间经》大意：

现世富裕者：继续行善修福，后世则得生人天，若生于人中则尊贵豪富。

现世富裕者：邪见作诸恶行，后世则堕三恶道，若生于人中则低贱贫穷。

现世贫穷者：若能行善修福，后世则得生人天，若生于人中则尊贵豪富。

现世贫穷者：邪见作诸恶行，后世则堕三恶道，若生于人中则低贱贫穷。

所谓邪见：不信人有后世、不信生死轮回、不信布施有福、乃至不信因果（善有善报、恶有恶报）……

可见：贫富差异的产生，都是自业因缘所致。

自身若不能断恶修善，勤修福业，则难以从根本上摆脱。

再者为何要广修布施供养？

若不持续修福，福报随着不断生死轮回，终有尽时。

福将尽时，还是会陷入贫穷困苦之境。

所以，勤修福报是一方面，学佛修行才是根本。

所谓三乘菩提：声闻乘、独觉乘（或译：缘觉乘）、菩萨乘。

通过修行，依世俗说（不依胜义），于生死轮回乃得解脱，至涅槃乐。

福报与智慧

现实世界中常常可见：一些人虽不聪明，但却家财万贯；一些人虽具世聪（世俗聪慧），但却难以致富。

人们或普遍认为，聪明与财富，理所当然应成正比，然而却惨遭现实无情打脸。

为什么会出现这样的情况？一切还是因缘。

有人虽不聪明，但前世广修布施供养，福报甚大，所以今世虽不聪明，但能生于富家、乃得家财万贯。

有人虽具世聪，但前世不知修福，虽能一定程度修慧，乃得世俗聪慧，但因无甚福报，难以发家致富。（若种种邪行于当下获得大量不义之财、则后患无穷生生偿还、乃至死堕三恶道）

所以佛教：修福修慧。既修福报、亦修智慧。

智慧自然涵盖了世聪（世俗聪慧），但世聪（世俗聪慧），却不能说得上真正的智慧。

佛住世时，有婆罗门（外道邪师弟子），虽具世聪（世俗聪慧），而于佛语，不能信受，乃至邪见。

当今世人亦有如此：虽具世聪（世俗聪慧），而于佛语，不能信受，既不布施供养修福，亦不如说修行（依佛正法修行）。

虽能通过正途获利，但福有限，难以致富。

若具世聪（世俗聪慧），邪行获利（坑蒙拐骗、偷盗欺诈、横行霸市等），后世则苦。（堕三恶道中、若生人中则贫穷下贱）

所以，世间之人，若智慧有限者，如能信受佛语，广修布施供养，则得福甚大。如能在修福之时，兼顾勤修智慧（念佛诵经、依佛正法、如说修行），则后世既得富贵，又获聪慧乃至正见。

随喜功德：若见人于佛寺塔庙，烧香燃灯、恭敬礼拜、布施供养……

应生欢喜之心，并能随喜（赞叹），自己则获随喜之福。

若生轻蔑邪见，乃至阻拦（诽谤），其果甚苦：轻则穷困潦倒，重则六根不全（盲瞎聋哑）。

小结一下：

财富，并非运气，而是福报。

智慧，并非天生，源自修行。

布施，不在多少，惟在至心。

选择，不在其它，善为根本。