佛对四姓的开示

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佛对四姓的开示

众所周知，古代印度有四种阶层，亦称四姓、四种姓、四姓种。

四姓包括：剎利、婆罗门、居士、首陀罗。（不同佛经译文及现代用词稍有不同）

本文用词以乾隆大藏经第541部《佛说长阿含经》为根据：

佛告婆悉吒：有四姓种。何谓为四？

一者、刹利种。二者、婆罗门种。三者、居士种。四者、首陀罗种。

结合现代用词及语意来看：

一、剎利

亦译：刹帝利。别称王种、田主。

属于王族阶层。

最初为农田主、大地主，后来随着规模进一步扩大，形成城邦部落之后，即成国王诸侯，掌管政治及军事。

二、婆罗门

亦译：梵志。所谓梵志：即以追求未来世生于梵天作为其志向。

通常都是修行人士（亦被称为外道），能力强者或有五神通。

因其神通之力，常常成为国师或王族座上宾。

但因知见不正，常常行邪作恶乃至祸国殃民。

三、居士

亦译：吠舍、吠奢、毗舍、毗奢、鞞舍。

属于平民阶层。

主要职业为商贾、工师等、从事农牧、工商、手工艺等生产事业。

四、首陀罗

亦译：旃陀罗。又称恶种、杀生种。

属于奴婢阶层。

从事各类宰杀等卑贱劳作，服务前三种姓。

梵天：色界初禅三天（梵众天、梵辅天、大梵天）。

昔佛住世，有五百婆罗门（梵志）就四姓问题，派出一位代表向佛请教。世尊对四姓有何开示？

根据乾隆大藏经第593部《佛说梵志頞波罗延问种尊经》整理大意：

佛以天下人为一种，四种姓皆平等。

佛法之中，施行为本。施行善者，最为大种。

天下尊贵者，皆由施行善得，不以种得。所谓人种类皆从心意识出：

心意识善者，生天上人间。

心意识恶者，入三恶道中。（畜生、饿鬼、地狱）

剎利种：有行善者、有作恶者。

婆罗门：有行善者、有作恶者。

居士种：有行善者、有作恶者。

首陀罗：有行善者、有作恶者。

四种姓（剎利、婆罗门、居士、首陀罗）行善者，皆生天上人间。

四种姓（剎利、婆罗门、居士、首陀罗）作恶者，同入三恶道中。

所谓的四种姓差别何在？

国王聚贤纳士，无论是何种姓：剎利种、婆罗门、居士种、首陀罗，只要德才兼备，皆都召为王臣。

佛问婆罗门：四种姓人河中同时洗浴，身体尘垢散落水中，可得分别此是谁的尘垢？

婆罗门答言：难以分别。

佛问婆罗门：四种姓人怀孕，子女在母腹中，都同经历十月，有无差别？

婆罗门答言：无有差别。

佛问婆罗门：驴与马生下的名为什么？

婆罗门答言：骡。

佛继续问道：婆罗门若娶剎利女，生下子女当为何种姓？

婆罗门答言：不知当呼何种。

佛言：天下人本无种类。

心意志善施行好，是为尊贵。心意不善施行恶，则为下贱。

为何会出现四姓？

根据乾隆大藏经第545部《起世因本经》、第546部《起世经》、第641部《摩登伽经》综合整理大意：

此劫之初，众生来自于光音天（色界二禅天）。

初来者都是化生（四生：卵生、胎生、湿生、化生）。

自身具有光明，能飞行，无男女之别。

随着饮食此间之物，逐渐出现男女两根之相（两性器官）。

根相既生，染心即起，以有染故，遂生爱欲，以欲爱故，行非梵行（行淫欲事）。

随成夫妻之名，并逐渐从最初的化生演变为胎生。

同时为了避免在大庭广众之下行淫欲事，开始建造遮蔽之所（各类房屋）。

饮食此间食物少者，还能保持颜貌光相；贪吃多食者则相貌转而粗劣。

众生由此相貌差异，共诤优劣，随起慢心。因我慢心以及后来众生福渐薄故，自然饮食逐渐消失，乃至最后连自然粳米，也需要种植方有。

因需种植，便开始彼此划定界限，而有人我之想（这些是我的、那些是你的）。

田地多的，轻蔑余人，自言豪富，由是缘故，众皆名之为刹利种。

不乐居家，入于山林，修学禅法，奉修祠祀，咸皆谓为婆罗门种。

耕种垦植，田猎渔捕，行如此者，名为毗舍。（今译：吠舍。或言：居士）

劫盗贩卖，无悲忍心，如斯之等，名首陀罗。

于路游行，其车破坏，因便修治，名摩登伽。

唯为农作，名为田夫。往来市肆，名商估者。

如是分别为百千种，而其所趣实真无异。但假施设为立名字，为欲记别诸姓不同。

劫初众生根本无异。以今天的话说，就是各行各业（职业）本无贵贱之分；贡高轻蔑之心使然。

根据乾隆大藏经第641部《摩登伽经》整理大意：

所谓四姓（即种姓制度下的四种阶层），当知皆是妄想分别。譬如小孩子于路边游戏，堆积沙土以为城舍，或复名为是金、是银、是酥酪、是米麦，然本是沙土，并不会因小孩子命名，便实成为金银珍宝。

愚痴蔽心，起贡高想，尊贵下贱，不由语言，即便成就。

一切众生随业善恶而受果报：所谓端正丑陋、贫贱富贵、长寿短命、愚痴智慧，如此等事从业而有。……以是因缘，诸姓平等。

四禅八定与五神通

根据乾隆大藏经第130部《妙法莲华经》记载：

深修禅定，得五神通。

根据乾隆大藏经第73部《无尽意菩萨经》记载：

云何五通？天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。（如意通亦译神足通：变化身形、飞行等）

四禅八定：四禅定（或译：四静虑）与四空定（或译：四无色定），合称四禅八定。修习禅定、获得相应果证，即可得生相应诸天。

譬如：修习初禅、证得初禅。

根据修为差异，死后得生色界初禅三天（梵众天、梵辅天、大梵天）。

再如：修习二禅、证得二禅。

根据修为差异，死后得生色界二禅三天（少光天、无量光天、光音天）。

再如：修习三禅、证得三禅。

根据修为差异，死后得生色界三禅三天（少净天、无量净天、遍净天）。

再如：修习四禅、证得四禅。

根据修为差异，死后得生色界四禅三天（福生天、福爱天、广果天）。

色界四禅有九天：

除这三天：福生天、福爱天、广果天。

还有五净居天：无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。

此五天，通常为证得阿那含果（声闻四果之三果）以上的圣贤之所居。

另有无想天，通常为外道弟子所入（因修法问题导致：修无想定）。

佛弟子不修无想定、不入此天。若生此无想天中，即便听闻佛法，也无法如理作意（所谓无想），是为学佛之难。

欲界六天之上，为色界初禅天。

色界初禅天上，为色界二禅天。

色界二禅天上，为色界三禅天。

色界三禅天上，为色界四禅天（最高为色究竟天）。

无色界：因为没有五蕴中的色蕴，只有受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。故名无色界，所以不可见。

另外，无色界众生，因为该界没有五蕴中的色蕴，所以没有色身（身体），尽管寿命极长（并非涅槃），但无眼耳鼻舌身，六识之中仅有意识存在（此处论点可见乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》所述之记载），所以无法见佛、无法听闻佛法，也是学佛之难。

欲界淫欲

所谓梵行：即不复淫欲。所谓梵天：无淫欲之事。

根据佛经记载：三界（欲界、色界、无色界）之中，仅欲界存在两性淫欲之事，色界与无色界不复淫欲（无淫欲事）。换句话说，两性淫欲之事，出欲界六天（欲界六天中存在淫欲之事）之上，进入色界诸天，就不复存在了。

色界天身无男女之别。（如前文所述：劫初众生来自于色界二禅天之光音天、自身具有光明、能飞行、无男女之别）

不同佛经中欲界六天译名稍有不同：

根据乾隆大藏经第545部《起世因本经》第7卷：

四天王天、三十三天（忉利天）、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天等，皆有婚娶。从此已上所有诸天，不复婚嫁，以无男女异故。

根据乾隆大藏经第541部《佛说长阿含经》第20卷：

四天王、忉利天乃至他化自在天，亦有婚姻、男娶女嫁，自上诸天无复男女。

根据乾隆大藏经第541部《佛说长阿含经》第20卷：

阎浮提人男女交会，身身相触以成阴阳；拘耶尼、弗于逮、郁单曰人亦身身相触以成阴阳。

龙、金翅鸟亦身身相触以成阴阳；阿须伦（亦译：阿修罗）身身相近，以气成阴阳；四天王天、忉利天亦复如是；焰摩天相近以成阴阳；兜率天执手成阴阳；化自在天熟视成阴阳；他化自在天暂视成阴阳。自上诸天无复淫欲。

根据乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第5卷：

若鬼、傍生、人中所有依身，苦乐相杂，故有淫欲。

男女展转，二二交会，不净流出。

欲界诸天虽行淫欲，无此不净，然于根门有风气出，烦恼便息。

四大王众天，二二交会热恼方息，如四大王众天，三十三天（忉利天）亦尔。

时分天（夜摩天），唯互相抱热恼便息；知足天（兜率陀天），唯相执手热恼便息；乐化天，相顾而笑热恼便息；他化自在天，眼相顾视热恼便息。

根据乾隆大藏经第1256部《阿毗达磨大毗婆沙论》第113卷：

南赡部洲人形交成淫，东毗提诃、西瞿陀尼、北拘卢洲、四大王众天，三十三天亦尔。

夜摩天相抱成淫，睹史多天执手成淫，乐变化天欢笑成淫，他化自在天相顾眄成淫。

根据乾隆大藏经第1260部《阿毗达磨俱舍论》：

唯六欲天受妙欲境：于中初二依地居天，形交成淫与人无别，然风气泄热恼便除，非如人间有余不净；夜摩天众才抱成淫；睹史多天但由执手；乐变化天唯相向笑；他化自在相视成淫。