一月六斋

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一月六斋

斋戒一日

通常是对于在家之人而言的，意为尽一日一夜受持八关斋戒。

根据佛经：持八关戒斋一日一夜不失者，其福不可计。

一月六斋

在每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日这六天，尽一日一夜受持八关斋戒。（根据乾隆大藏经第572部《佛说优婆夷堕舍迦经》：每月十五天斋戒亦善、每月二十天斋戒亦善。世尊考虑到在家之人忙于家事，故说一月六斋。）

八关斋戒（不同佛经原文亦译：八关斋、八戒斋、八斋戒、八戒）。

根据乾隆大藏经第572部《佛说优婆夷堕舍迦经》：

佛告堕舍迦：佛正斋法有八戒。何等为佛正斋法？是间有贤善人持戒。一月六日斋：月八日一斋、十四日一斋、十五日一斋、二十三日一斋、二十九日一斋、三十日一斋。

根据乾隆大藏经第572部《佛说优婆夷堕舍迦经》：

佛告优婆夷堕舍迦：持八戒斋一日一夜不失者，胜持金银珠玑施与比丘僧也。天下有十六大国，是十六大国中珍宝物施与比丘僧，不如斋戒一日一夜也。斋戒使人得度世道，以财宝施与，不能使人得道。

根据乾隆大藏经第572部《佛说优婆夷堕舍迦经》：

佛告堕舍迦：天下人多忧家事，我用是故，使一月六斋持八戒。若有贤善人，欲急得阿罗汉道者、若欲疾得佛道者、若欲生天上者能自端其心一其意者，一月十五日斋亦善，二十日斋亦善。人多忧家事故，与一月六斋。其有斋戒一日一夜者，其福不可计。

八关斋戒

根据佛经记载：

出家众：比丘与比丘尼受持具足戒；沙弥与沙弥尼受持十戒。

在家众：受持五戒（尽形寿受持）、受持八关斋戒（尽一日一夜受持、或复长时）。

八关斋戒（不同佛经原文亦译：八关斋、八戒斋、八斋戒、八戒）。

根据乾隆大藏经第1350部《僧伽斯那所撰菩萨本缘经》：

云何名为八戒斋法？八戒斋者：

一者、不杀。

二者、不盗。

三者、不淫。

四者、不妄语。

五者、不饮酒。

六者、不坐卧高广床上。

七者、不着香华璎珞以香涂身。

八者、不作倡伎乐不往观听。

如是八事庄严。不过中食，是则名为八戒斋法。

特别注意

八关斋戒：其中有九项（包括：不过中食），是在家众受持的戒律。

相比较于沙弥戒或沙弥尼戒的十戒而言，八关斋戒少了一项（不得捉金银钱宝）。

但也有佛经原文，将上述九项中的某两项合并为一项，从而使九项变成八项的。譬如：

乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第38卷：

彼云何名为八关斋法？一者、不杀生。二者、不与不取。三者、不淫。四者、不妄语。五者、不饮酒。六者、不过时食。七者、不处高广之床。八者、远离作倡伎乐、香华涂身。

根据乾隆大藏经第1088部《佛说受十善戒经》：

八戒斋者：是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法。一者不杀；二者不盗；三者不淫；四者不妄语；五者不饮酒；六者不坐高广大床；七者不作倡伎乐故往观听、不着香熏衣；八者不过中食。应如是受持。

另外，与出家众戒律（具足戒、十戒）尽形寿受持不同；八关斋戒（针对在家之人），可尽一日一夜受持、或复长时。（在家之人所受持的五戒，为尽形寿受持。）

八关斋戒（特别注意）

相比较于沙弥戒或沙弥尼戒的十戒而言，八关斋戒少了一项（不得捉金银钱宝）。

因为，八关斋戒是在家之人所受持的。

出家之人根据戒律，是不能接触金银钱宝的。

在家之人难免需要接触金银钱宝等进行贸易或日常生活开销。

特别注意八关斋戒与五戒的区别：

五戒为不邪淫（不犯他人妇女、不犯他家妇女）；八关斋戒则为不淫欲。

五戒尽形寿受持；八关斋戒则可尽一日一夜受持、或复长时受持、或尽形寿受持。

五戒对饮食时间无禁制；八关斋戒则包括：不非时食（不过中食、随时食）。

在家之人，如果受持八关斋戒，需要特别注意：不过中食（亦即：过日中不食、有时亦说过午不食）。

何谓不过中食？就是过了日中（中午以后、下午傍晚、晚上深夜、乃至次日太阳未出之前），都不得食。

食时与非时

根据乾隆大藏经第1112部《四分律藏》第14卷：

时者，明相出乃至日中，按此时为法。四天下食亦尔。

非时者，从日中乃至明相未出。

根据乾隆大藏经第1110部《十诵律》第13卷：

非时者，过日中至地未了，是中间名非时。

在家之人如有妻室，若持八关斋戒，需特别注意：在受持八关斋戒当天（尽一日一夜），不得淫欲。（五戒中为不邪淫、八关斋戒中为不淫欲。）

当习五念

根据乾隆大藏经第573部《佛说斋经》：

佛告维耶：受斋之日当习五念。何谓五？

一当念佛

佛为如来、为至真、为等正觉、为明行足、为善逝、世间解无上士、天人师……

是念佛者：愚痴恶意怒习悉除，善心自生思乐佛业。

二当念法

佛所说法：三十七品（四念住或译四念处、四正勤或译四正断、四如意足或译四神足、五根、五力、七觉支、八正道），具足不毁思念勿忘，当知此法为世间明。

是念法者：愚痴恶意怒习悉除，善心自生用乐法业。

三当念众（念僧）

恭敬亲附依受慧教。佛弟子众：有得沟港受沟港证者（得须陀洹、向须陀洹）、有得频来受频来证者（得斯陀含、向斯陀含）、有得不还受不还证者（得阿那含、向阿那含）、有得应真受应真证者（得阿罗汉、向阿罗汉），是为四双之八辈丈夫，皆为戒成定成慧成解成度知见成，为圣德为行具，当为天上天下尊者福田。

是念僧众：愚痴恶意怒习悉除，喜心自生乐众之业。

四者念戒

身受佛戒一心奉持，不亏不犯不动不忘，善立慎护为慧者举，后无所悔不以有望，能等教人。是念戒者：愚痴恶意怒习悉除，喜心自生乐戒统业。

五当念天

欲界六天（不同经文译名有所不同：第一四天王天、第二忉利天、第三盐天、第四兜术天、第五不憍乐天、第六化应声天）

当自念：我以有信有戒有闻有施有智，至身死时精神上天，愿不失信戒闻施智。

是念天者：愚痴恶意怒习悉除，喜心自生乐天统业。

奉持八戒，习五思念，为佛法斋。灭恶兴善，后生天上，终得泥洹（涅槃）。

六念

根据乾隆大藏经第656部《难提释经》：

何等六？一念佛、二念法、三念比丘僧、四念戒、五念施与、六念天。

根据乾隆大藏经第542部《别译杂阿含经》第9卷：

佛告长者：依四不坏，尔今次应修于六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

声闻四果

须陀洹果（初果）：亦译预流果。

斯陀含果（二果）：亦译一来果。

阿那含果（三果）：亦译不还果。

阿罗汉果（四果）：即阿罗汉果。

根据乾隆大藏经第540部《杂阿含经》第41卷：

尔时，世尊告诸比丘：有四沙门果（声闻四果）。

何等为四？谓须陀洹果（初果）、斯陀含果（二果）、阿那含果（三果）、阿罗汉果（四果）。

何等为须陀洹果？谓三结断，是名须陀洹果。

何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄，是名斯陀含果。

何等为阿那含果？谓五下分结断，是名阿那含果。

何等为阿罗汉果？若彼贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。

四向四果（四双八辈）

根据乾隆大藏经小乘阿含部第541部《佛说长阿含经》第8卷：

复有八法，谓八人：须陀洹、向须陀洹、斯陀含、向斯陀含、阿那含、向阿那含、阿罗汉、向阿罗汉。

根据乾隆大藏经小乘阿含部第541部《佛说长阿含经》第6卷：

所谓众者，戒众成就，定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就：向须陀洹、得须陀洹，向斯陀舍、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉。四双八辈，是为如来弟子众也，可敬可尊，为世福田，应受人供养。

欲界六天

在此娑婆世界中，欲界六天（从下往上）依次名为（不同经文译名稍有差异）：

欲界六天之第一天：四天王天（亦译：四王天、四大王众天）

欲界六天之第二天：忉利天（亦译：三十三天）

欲界六天之第三天：夜摩天（亦译：须焰摩天）

欲界六天之第四天：兜率陀天（亦译：睹史多天）

欲界六天之第五天：化乐天（亦译：乐变化天）

欲界六天之第六天：他化自在天

欲界六天之（第一天）四天王天的一昼夜，相当于人间50年。

欲界六天之（第二天）忉利天的一昼夜，相当于人间100年。

欲界六天之（第三天）夜摩天的一昼夜，相当于人间200年。

欲界六天之（第四天）兜率陀天的一昼夜，相当于人间400年。

欲界六天之（第五天）化乐天的一昼夜，相当于人间800年。

欲界六天之（第六天）他化自在天的一昼夜，相当于人间1600年。

欲界六天之（第一天）四天王天的寿长，500岁。一岁12月，一月30昼夜。

欲界六天之（第二天）忉利天的寿长，1000岁。一岁12月，一月30昼夜。

欲界六天之（第三天）夜摩天的寿长，2000岁。一岁12月，一月30昼夜。

欲界六天之（第四天）兜率陀天的寿长，4000岁。一岁12月，一月30昼夜。

欲界六天之（第五天）化乐天的寿长，8000岁。一岁12月，一月30昼夜。

欲界六天之（第六天）他化自在天的寿长，16000岁。一岁12月，一月30昼夜。

欲界六天，如果活足一生，相当于人间多少年？

欲界六天之（第一天）四天王天：500*12*30*50=900万年

欲界六天之（第二天）忉利天：1000*12*30*100=3600万年

欲界六天之（第三天）夜摩天：2000*12*30*200=1.44亿年

欲界六天之（第四天）兜率陀天：4000*12*30*400=5.76亿年

欲界六天之（第五天）化乐天：8000*12*30*800=23.04亿年

欲界六天之（第六天）他化自在天：16000*12*30*1600=92.16亿年

参考佛经

乾隆大藏经第802部《佛说较量寿命经》

乾隆大藏经第538部《中阿含经》第55卷

乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第4卷

乾隆大藏经第1271部《阿毗昙甘露味论》

天上一昼夜人间多少年

佛经原文摘录如下

根据乾隆大藏经第710部《本事经》：

吾从世尊闻如是语：苾刍当知，略有三事，天胜于人。

云何为三？一者长寿、二者端严、三者快乐，如是三事，天胜于人，百千万倍，不可称计。

所以者何？

如此人间五十年量，当彼天上四天王天一日一夜，如是日夜，数至三十，以为一月，积十二月，以为一年，以如是年，四天王天寿量五百，当于人间九百万岁。

如此人间一百年量，当彼天上三十三天一日一夜，如是日夜，数至三十，以为一月，积十二月，以为一年，以如是年，三十三天寿量千岁，当于人间三千六百万岁。

如此人间二百年量，当彼天上夜摩天中一日一夜，如是日夜，数至三十，以为一月，积十二月，以为一年，以如是年，夜摩天中寿量二千岁，当于人间一亿四千四百万岁。

如此人间四百年量，当彼天上睹史多天一日一夜，如是日夜，数至三十，以为一月，积十二月，以为一年，以如是年，睹史多天寿量四千，当于人间五亿七千六百万岁。

如此人间八百年量，当彼天上乐变化天一日一夜，如是日夜，数至三十，以为一月，积十二月，以为一年，以如是年，乐变化天寿量八千，当于人间二十三亿四百万岁。

如此人间千六百年，当彼天上他化自在天一日一夜，如是日夜，数至三十，以为一月，积十二月，以为一年，以如是年，他化自在天，寿量一万有六千岁，当于人间九十二亿一千六百万岁（此中算数万万为亿）。

如是名为：诸天长寿、诸天端严、诸天快乐。人间所有，不可为喻，如是诸天，三种胜事。

月六斋日

根据乾隆大藏经第718部《佛说四天王经》摘录：

一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园。

佛告诸弟子：以佛重戒治心秽病……斋日责心慎身守口，诸天斋日伺人善恶。

须弥山上即第二忉利天，帝释（忉利天之天帝）福德巍巍，典主四天。

四天神王，各理一方。（欲界六天之四天王天的四位天王）

常以月八日：遣使者下。伺察帝王臣民龙鬼蜎蜚蚑行蠕动之类心念口言身行善恶。

十四日：遣太子下。

十五日：四天王自下。

二十三日：使者复下。

二十九日：太子复下。

三十日：四王复自下。

四王下者，日月五星二十八宿，其中诸天佥然俱下。

四王命曰：勤伺众生施行吉凶。若于斯日归佛归法归比丘僧，清心守斋布施贫乏，持戒忍辱精进禅定，玩经散说开化盲冥，孝顺二亲奉事三尊，稽首受法行四等心，慈育众生者，具分别之以启帝释。若多修德精进不怠，释及辅臣三十三人，佥然俱喜。

释敕伺命增寿益算，遣诸善神营护其身。随戒多少，若持一戒令五神护之，五戒具者令二十五神营卫门户。殃疫众邪阴谋消灭夜无恶梦，县官盗贼水火灾变终而不害，禳祸灭怪。

唯斯四等五戒六斋犹如大水而灭小火，岂有不灭者乎？

临其寿终，迎其魂神上生天上七宝宫殿，无愿不得。

若有不济众生之命、秽浊盗窃、淫犯他妻、两舌恶骂、妄言绮语、厌祷咒诅、嫉妒恚痴、逆道不孝、违佛违法、谤比丘僧、善恶反论。有斯行者，四王以闻帝释及诸天，佥然不悦。

善神不复营护之，即令日月无光，星宿失度，风雨违时。

若有改邪行就正真者，帝释及四王靡不欢喜，日月即清明，星宿有常风雨顺时，毒气消歇，天降甘露，地出泽泉，水谷滋味，食之少病，华色奕奕，寿命益长。

死得上生天上，福德所愿，自然飞行，存亡自在，项有日光，食自消化，无有便利之患，身中香洁口气苾芬。

今日月星宿即诸天宫宅也，七宝殿堂，悬处虚空，在意所志，寿终下生侯王之家，颜容炜烨见者心欢，逢佛值法贤圣相连，力行不与罪会，必得泥洹，斯皆五戒十善，捡情执欲，六斋使然。