如来降伏外道六师

---

如来降伏外道六师

根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第2卷（降六师缘品第十四）整理：

如是我闻：一时，释迦牟尼佛在王舍城竹园之中，与千二百五十比丘俱。

时洴沙王（亦译：瓶沙王、频婆娑罗王）已得初果（声闻四果之初果：须陀洹果），信敬之心倍复隆厚，常设上妙四事所须，供养佛僧。

尔时国中有外道六师，邪见倒说，诳惑民众。

时王有弟，敬奉六师，信惑邪倒。洴沙王，殷勤方便，晓令奉佛。

弟执邪理，不从王教，而白王兄：我自有师！不能复往奉事瞿昙。

然王有教理无有违，当设大会不限来众。若其自至，我当与食。

许王之后办设供具，饶敷床座，事讫设会。

遣人往唤，六师之徒，寻皆来集，坐于上位。怪佛及僧不自来至。

即往白王，王前数数，敕请瞿昙，今为设会，日时欲至，如何不来？

王告弟言：汝虽不能躬自往请，可遣一人白于时到。

王弟受教遣人白，时佛与大众，来至会所。

见诸六师先坐上座，佛与众僧，次第而坐。

佛以神足，令此六师合其徒类，忽在下行。

六师情耻，各起移坐，坐定自见，还在其下。

如是再三，移坐就上，犹自见身，乃在下末，更无力能，俯仰而坐。

檀越行水，至上座前，佛语施主：先与汝师。

持水往师前即举罂，罂口自闭，其水不下。

还往佛前，从佛作次，尔乃水出，咸得洗手。

洗手既竟，次当咒愿，檀越捉食，在上座前。

佛语檀越：本不为我，往汝师前，自令咒愿。

受教寻往，至六师所。六师口噤，不得出言。但各举手，遥指于佛。

佛便咒愿，梵音声畅。

咒愿既竟，次当行食，欲随上座，作次付之。佛又告言：先与汝师。

即便持食，从六师付。食皆忽上，住虚空中，各当其上，取不可得。

行食与佛并僧遍讫，食乃还下，各在其前。

佛与众僧，一切食讫，澡漱还坐，次当说法。

佛语檀越：令汝师说。寻请六师，六师复噤。但各同时，举手指佛。

于是如来，广为众会，出柔软音，畅演法性，分别义理，应适众情。

闻佛说法，咸得开解。

洴沙王弟，得法眼净；其余众人，或得初果、至第三果，出家尽漏；发无上心；住不退地；随心所慕，悉得其愿。各乃识真，信敬三宝；薄贱六师，舍不承供。

根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第2卷（降六师缘品第十四）整理：

地点：王舍城（洴沙王）

于是六师，甚怀恼恚，各至闲静，求学奇术。

天魔波旬，即下化作六师之形，飞行空中，百种现变。

外道六师，各共议言：我们六个技能不如沙门。如今此来众师，神通显变足以降伏沙门。当诣国王，求决胜负。

作议已定，即诣王所，欲与沙门斗法，决定胜负。

王笑之言：汝等何痴！佛德弘大！神足无碍！欲以萤火与日光相争？

六师坚持，更言：却后七日，斗法定胜负。

六师去后，王即严驾，往至佛所，以事白佛。

佛告洴沙王言：我自知时。

时洴沙王，即敕臣吏，平治博处，安施床座，竖诸幢幡，庄严挍珞，极令丽妙。

根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第2卷（降六师缘品第十四）整理：

地点：毗舍离（诸律昌辈）

七日已到，于时如来及与众僧，从王舍城，往毗舍离。

毗舍离中，诸律昌辈，与诸人民，皆来奉迎。

六师之徒于是唱言：沙门瞿昙，不敢与我等斗法，靡然逃去往毗舍离。

诸六师辈，贡高转盛，跟随相追，到毗舍离。

时洴沙王，办设供具，满五百乘车，与群臣大众，各办粮食，悉随佛往，前后络绎，集毗舍离。

六师复往白诸律昌：让我等与此瞿昙，斗法以定胜负。

时诸律昌复往白佛：六师群迷自谓有道，求与如来共捔神力。唯愿世尊！垂神降伏。

佛又告言：佛自知时。

诸律昌辈，合率臣民，严治设办，如洴沙王，悉皆企慕，望在明日。

根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第2卷（降六师缘品第十四）整理：

地点：拘睒弥国（优填王）

尔时，佛与众僧，至拘睒弥国。

拘睒弥国王，名为优填，与诸群臣，亦来奉迎。

毗舍离人明晨问佛，云佛已往拘睒弥国。

六师闻是，高心遂盛，合徒聚众，追来拘睒弥国。

诸律昌辈，办致供具，五百车载，用以供养，与国人众，并洴沙王，集拘睒弥，观佛与六师共捔神力，前后满道，络绎而至。

六师既到，见优填王说如上之辞：沙门只会逃避，不敢与我等斗法，愿王下令，让我等与之斗法定胜负。

优填与佛说六师辞，更白佛言：世尊！宁可与捔之不？

佛复告言：我自知时。

优填王，望佛在其国试，严治设办，如洴沙王，皆到当会。

根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第2卷（降六师缘品第十四）整理：

地点：越只国（屯真陀罗王）

尔时，佛复舍去，与比丘僧，至越只国。

越只国王，屯真陀罗，与诸人民，来迎世尊。

拘睒弥人明日乃问，云佛已去向於越只。

六师徒众，寻逐其后。

时优填王，与众并洴沙等诸国人民，悉共往诣，集越只国。

六师见王，广自陈说：当令瞿昙与我共试。

屯真陀罗复往白佛。

佛犹答言：佛自知时！

王亦严办，会日垂至。

根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第2卷（降六师缘品第十四）整理：

地点：特叉尸利国（因陀婆弥王）

尔时，佛与众僧，即向特叉尸利。

此国中王，名因陀婆弥，与诸臣民，亦来奉迎。

屯真陀罗，与众人洴沙王等诸王臣民，亦皆逐佛，向特叉尸利。

六师已到，白因陀婆弥，高谈大语：听与瞿昙捔试神力。

因陀婆弥复往白佛。

佛故答言：我自知时！

根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第2卷（降六师缘品第十四）整理：

地点：婆罗奈国（梵摩达王）

严办日到，佛复舍去，并与诸众僧，至婆罗奈。

波罗奈王，名梵摩达，亦与人众，躬来迎佛。

特叉尸利人民，明日乃知佛去。

六师追逐，寻迹驰往。

因陀婆弥，与众洴沙王等一切随逐。

六师既到，如前白王。

王如前辞往白于佛。

佛亦答言：我自知时！

根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第2卷（降六师缘品第十四）整理：

地点：迦毗罗卫国（诸释种辈）

严办日到，佛复舍去，与比丘僧，往迦毗罗卫国。

迦毗罗卫诸释种辈，率诸大众，皆来迎佛。

波罗奈人，明日乃知。

六师徒众，续复驰逐。

梵摩达王，与众人洴沙诸王六国人民，皆悉前后，随逐佛往。

六师既到，向诸释种，纷纭自说，广引术能：听与瞿昙，共决神力。

释种复往白佛，具宣其事。

佛又告言：我自知时！

根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第2卷（降六师缘品第十四）整理：

地点：舍卫国（波斯匿王）

严治设办，克日垂至，佛与众僧，往舍卫国。

舍卫国王名波斯匿，与诸臣民，皆来迎佛。

释种明日乃知佛去。

六师率徒，从后追之。

释种将领众人洴沙王等诸国人民，亘川满野，逐趣舍卫。

六师等到，见波斯匿，具自陈说本末情事：欲与瞿昙决捔神力。临期逃避不可要勒。今与大众，逐至王国。大王！当使与我等决。

波斯匿王亦用为笑，说佛殊变难可思议。云何以汝卑陋凡细与大法王捔试力能？

六师凶凶，言气遂高。

波斯匿王既往见佛白言：六师殷勤乃尔。唯愿世尊。垂神化伏。普使一切别伪识真。

佛告王言：我自知时！

波斯匿王，寻敕臣吏，平治场地，多积香花，敷设床座，竖诸幢幡，严办已讫，大众都集。

根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第2卷（降六师缘品第十四）整理：

腊月一日，佛至试场。波斯匿王，是日设食。清晨躬手授佛杨枝。

佛受嚼竟，掷残着地，堕地便生，蓊郁而起，根茎踊出，高五百由旬，枝叶云布，渐复生花，大如车轮；遂复有果，大五斗瓶；根茎枝叶，纯是七宝若干种色，随色发光掩蔽日月。食其果者，美逾甘露；香气四塞，闻者情悦；香风来吹，更相蹚触；枝叶皆出和雅之音，畅演法要；闻者无厌，一切人民，睹兹树变，敬信之心，倍益纯厚。

佛乃说法，应适其意，心皆开解，志求佛者，得果生天，数甚众多。

次第二日，优填王请佛。于时如来，化其两边，成两宝山，严显可观，众宝杂合，五色晖耀，光焰炜晔。若干种树，行列山上，华果茂盛，出微妙香。其一山顶，有成熟粳米，滑美百味，甘之附口，人民之类，自恣而食。其一山上，有柔软之草，甘美以俟畜生。须者往啖，饱已情欢。一切众会，睹山显异，食已怀悦，仰慕遂深。

佛更称适，为说妙法，各得开解，发无上心，得果生天，其数亦众。

到第三日，屯真陀罗，请佛供养。奉佛净水，俟以澡漱。

佛吐水弃，化成宝池，周匝四边，各二百里，纯以七宝共相间杂。众色相照，光明焰奕。其池中水，八德具足，水底遍满七宝之沙。八种莲花，大如车轮，青黄赤白，红绿紫杂，香气芬馥，馨彻四远。随莲花色，各发光明，光明显照，晖曜天地。大会睹此宝池奇妙，欢喜称叹佛无量德。佛因观察，随众人心，方便说法，各令开解发无上心，得果生天，尽增福业，数多难计。

到第四日，因陀婆弥王请佛。

佛于是日，令其宝池，四面自然，有八渠流，还相灌注，自然回转，水流有声，其声清妙，皆说诸法：五根、五力、七觉、八道、三明、六通、六度四等、大慈大悲。劝发开导，说种种法。

一切闻睹，心皆开解，发心求佛，得果生天，增积福慧，数甚众多。

次第五日，梵摩达王，请佛供养。

佛于是日，口中放光，金色赫奕，遍大千土。光明所触，一切众生，三毒五阴，皆自然息，身心快乐，譬如比丘得第三禅。

众会叹怪，志慕佛德，便为说法，各得开解，发大道心，得果生天，进福修慧，数甚众多。

第六日中，诸律昌辈，次复请佛。

佛于是日，普令大会一切众生，心心相知，各各一人知一切心，所念善恶志趣业行，咸自惊喜，钦美佛德。

佛便为说若干妙法，皆得开解，誓求佛者，得果生天，数甚众多。

到第七日，释种请佛。

佛于是日，化诸会者，悉令自见为转轮王，七宝千子，诸王臣民，肃恭承已，侍仰无减，各自惊怪，喜庆无量。

佛便为说法，投适其意，亦发无上正觉之心，得果生天，甚难计数。

根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第2卷（降六师缘品第十四）整理：

又第八日受帝释请（帝释：忉利天之天帝），为佛作师子座，如来升座。

帝释侍左，梵王侍右。众会一切，静然坐定。

佛徐申臂，以手接座，欻有大声，如象鸣吼。

应时即有五大神鬼，摧灭挽拽六师高座。

金刚密迹，捉金刚杵，杵头出火，举拟六师。

六师惊怖，奔突而走。惭此重辱，投河而死。

六师徒类，皆来归佛，求为弟子。

佛言：善来比丘！须发自落，法衣在身，皆成沙门。

佛为说法，示其法要，漏尽结解，悉得罗汉。

于是如来，从八万毛孔，皆放光明，遍满虚空，一一光头，有大莲花，一一华上，皆有化佛与诸大众，围绕说法。

众会睹兹无上之化，信敬之心，倍益隆盛。

佛即为说，随其所应，有发大心，得果生天，进福增善，数甚众多。

到第九日，梵王（色界初禅天之天王）请佛。

佛自化身高至梵天，威严高显，巍巍难极，放大光明，晖赫天地，一切仰瞻，皆闻其语。

佛为种种显示法要，亦令多众发心求佛，得果生天，数亦难计。

到第十日，四天王（欲界四天王天的四位天王）请佛。

尔时世尊，普令大众见佛色身，遍诸天中，从四天王天（欲界六天之第一天）至色究竟天（色界十八天之顶），皆见佛身，放大光明，各为大众，说微妙法，咸遥仰视，了了见之。一切众会，甚增敬仰。

佛为说法，随应其意，皆发大心，住不退地，得果生天，不可称计。

根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第2卷（降六师缘品第十四）整理：

第十一日，须达请佛。

佛于是日，于高座上，自隐其身，寂灭不现，但放光明，出柔软音，分别演畅诸法之要。在会之人，闻法解悟，有发大心，住不退者，得果生天，亦甚众多。

第十二日，质多居士，请佛供养。

佛于此日，入慈三昧，出金色光，遍照大千，光触众生，三毒心息，自然兴慈，等视众生，如父如母，如兄如弟，爱润之心，都无增减。

然后为说若干妙法，亦发大心，住不退地，得果生天，难可称量。

第十三日，屯真陀罗王，次复请佛，施设供养。

佛于是日，身升高座，放于脐光，分作两奇，离身七仞，头各有花，上有化佛，如佛无异，化佛脐中，复出光明，亦分两奇离身七仞，头有莲花，上有化佛，如是转遍大千国土。一切瞻睹，愕然惊喜。

佛为应时，随意说法，亦发大心，住不退者，得果生天，数甚众多。

第十四日，优填王请佛。时优填王，花散佛上。

佛即应时，变其所散花，作千二百五十七宝高车，高至梵天，晃踰金山，杂宝众色，曜丽相照赫然，金光振朗殊沙难量，神珠璎珞，杂厕其间，诸高车中，皆有佛身，放大光明，遍三千土。众会睹变，喜敬交怀。

佛便说法，应病投药，皆发大心，或住不退，得道生天，数复甚多。

第十五日，洴沙王请佛。

佛豫敕王，唯须食具。王但严办器物，极令饶多。食时已到，诸器悉满，甘膳百味，种种异美，普令众会饱足有余，食已身心自然安乐。

于时世尊，以手指地，十八地狱一切都现，无量尘数，诸受罪人，各各自说：我于本时，作如是恶，今受此苦。

一切众会，具悉闻见，甚怀悲愍，衣毛惊悚。

佛便为说法，应适其意，有发大心，住不退者，得果生天，不可称数。

地狱众生，缘见佛闻法，心生敬仰，皆遥自归，终皆得生天上人中。

根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第2卷（降六师缘品第十四）整理：

时洴沙王，长跪白佛：世尊奇相！三十有二身手诸相犹曾得见，未睹如来足下轮相。愿见示众咸共敬观。

佛即出脚，普示众会。

一切见佛足底轮相，端严昉着，文理如画，分别显了，观之无厌。

王益欢喜，重白佛言：不审世尊本作何德？而乃致此轮相之妙。

佛即告王：由我过去自修十善，复以教人，故得斯相明显如是。

王又白佛：不审世尊。自修十善。复以教人。其事云何？愿见开示。

佛告王言：善听着心！

乃往无数阿僧祇劫，此阎浮提有大国王，名施陀尼弥，领八万四千国、八万亿聚落、一万大臣。

王有二万夫人，皆无有子。王甚忧愁，惧绝国嗣，即广祷祀祈愿诸天。

王第一夫人，名须梨波罗满，经数时间，便觉有娠。

自怀妊后，心性聪了，仁慈矜哀，劝人以善，日月满足，生一男儿，端政超异，恣相显美，身诸毛孔，皆有光明。

王甚欣庆，睹之无厌，即召相师，占其吉不。

相师披见，叹言奇哉，是儿之相，挺特殊伦，德绥四域，天下敬戴。

王益欢喜，敕为立字。

相师白王：有何异瑞？

王言此儿怀妊已来，其母聪慧仁慈劝善，余瑞虽众甚怪此异。

相师惊喜而白王言：母豫辩慧，自身光明，当为立字，取名那波罗满（晋言惠光）。

太子长大，智慧殊人。父王葬薨，葬送毕讫。诸王臣集，劝令嗣位。

太子固辞云不能当。诸臣各言：大王已崩，唯有太子，更无兄弟，今言不肯，推让与谁？

太子答言：世人行恶，必不执顺。若加刑罚，罪我不少。若能率民，普行十善，我乃堪任领受国事。

诸臣言善，唯愿升殿，十善之道，当敕令行。

太子尔时，寻登王位，告下人民，普行十善，一切敬顺，改心易操。

根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第2卷（降六师缘品第十四）整理：

释迦牟尼佛继续说道：尔时，魔王妒忌，欲败王化，密作封书，告下诸国：前敕行善既无利验，唐自劳苦修无益事。自今以往听民恣心，作十恶事勿更惮情。

诸王得书，怪此异诏，何缘越理，劝人从恶？

各遣亲信，重问所由。

王闻是语，愕然惊言：我无是令！何缘乃尔？

即敕严驾，躬行诸国，亲见臣民，宣改异化。

魔于道边，化作一人，身处大火，盛炎炽然，于中哭叫，声悲酸切。

王即前问：汝何以尔？

人（魔王所化之形）白王言：我因之前，劝人十善，今受此苦，痛毒难忍。

王重答言：何有是事？劝人修善反更受苦？

又复问言：劝行十善，令汝受苦。前受劝人行十善者得善报不？

人（魔王所化之形）答言：前人得善福耳！但教他故独受此苦。

王闻欢喜答言：但令前人得善福者，甘心受苦不以为恨。

魔闻是语，即隐形去。（魔王本想欺诈国王，令退善行，然王坚定不为魔语所扰）

注：

行十善者，必得善报；劝人十善，亦得善报。

即便魔王欺诈妄语：劝人修善别人得福，而自己却反受苦报（此为魔语需警惕）。

然而国王却依然坚持劝人修善、欢喜而言：只要能令所劝之人得福，自己受苦不以为恨。（实际上：劝人修善只有善报、不会有任何苦报。）

于时诸国，宣十善行，人民服化，慎身口意。

正化弥布，一切钦崇，王德隆赫，嘉瑞而降。

金轮先应，七宝具臻，游化四域，导善为务。

释迦牟尼佛告大王：

尔时施陀尼弥王，今现我父净饭王是。

尔时母者，今现我母摩诃摩耶是。

尔时惠光王，十善化民者，今我身是。

我缘彼世自行十善，又以劝民令行十善，是以今日得是足下千辐相轮。

根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第2卷（降六师缘品第十四）整理：

时洴沙王复白佛言：六师群迷不自度量，贪着利养生嫉妒心。求与世尊触试神力。佛现神变妙难思议。六师穷缩惭形愧影，投水而死，徒类散解。念其迷惑，何剧之甚！

佛告大王：不但今日！六师之徒，诤名利故，求与我决，自丧失众。过去世时，亦共我诤。

王即长跪寻白佛言：不审世尊。过去世时其事云何？愿具说示。

佛告大王：善着心听！乃往过去无数无量阿僧祇劫，此阎浮提，有一国王，名摩诃释仇利，领五百小国王。

王有五百夫人，无有太子可以继嗣。王自念言：吾年转大，无有一子以续国位，若其一旦崩亡之后，诸王臣民，不相承受，便当兴兵抂害民命，国将乱矣。

念是事已，心没忧海。

时天帝释，遥知王忧，即从天下，化作一医，来诣王所，问王忧意。

王即如事，宣示语医。

化医白王：莫复忧虑，我当为王，往入雪山，采合众药，与夫人服，服药之后，皆当有娠。

王闻是语，差用释忧，即语医言：能尔者善！

是时化医，即往雪山，取诸药草，担还王宫，以乳煎之，与大夫人。

夫人嫌臭，情又不信，化医归天，后不肯服。

余小夫人，尽共分服，服未经久，寻觉有娠，各以情事白大夫人。

夫人闻已，情乃忧悔，即问所服有余残不？

答言：已尽。

复问：前草今者在不？

答言：犹在。

寻敕取乳，更用重煎，持与夫人，夫人便服，服之数日，亦觉有娠。

诸小夫人，月满各生，皆是男儿，端政殊异，王见诸子，欢喜踊跃。

大夫人月满亦生一男，面貌极丑，形如株杌。

父母见之，情不欢喜，因共号之为多罗睺施（晋言株杌），敕令养育。

年渐长大，其余诸兄，皆已纳娶，唯有株杌，不以在意。

后会边国，兴兵入界，五百王子，领兵往拒，始战军败，退来趣城。

株杌王子，问诸兄言：何以退走？如恐怖状。

兄辈语言：往斗不利，他军见逐，是以走退。

株杌而言：如斯军贼，敢见侵倰，取我先祖天寺之中大弓具来，我欲往击。其先祖是转轮王。即遣多人，往取舁来，而授与之。取弓舒张，弓声如雷，弹弓之音，闻四十里。持弓捉具，便独往击。到先吹贝，声如霹雳。彼军闻声，惊怖散走，敌退乃还。父王异遇，尔乃爱待，深思方便，欲为婚娶。

根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第2卷（降六师缘品第十四）整理：

释迦牟尼佛继续说道：时一国王，名律师跋蹉，闻其有女，端政绝世。王即遣使，往告求婚。律师跋蹉，即许为婚。王大欢喜，寻遣车马，往迎将来。

王敕株杌（因株杌王子面貌极丑）：莫昼见妇（白天不要见自己妻子）。自今以后，常以日暮乃见交会（夜黑了再行淫欲之事）。

时诸子妇，后共谈语，各叹其夫种种才德。

时株杌妇，亦叹夫言：我夫猛健力士之力，身又细软，甚可敬爱。

余妇语其：汝夫状貌正似株杌。若汝昼见足使汝惊。

株杌妇闻，忆之在心，豫掩一灯，藏着屏处，伺夫卧讫，发灯来着，见其形体，甚用恐怖。即夜严驾，还至本国。

株杌王子，天明乃觉，寻迹逐往，到其国中。

后六国王，闻律师跋蹉有绝妙之女，各贪欲得，兴兵集众，竞共来索。

时律师跋蹉甚用愦恼，令诸群臣博议其事：正欲与一其余则恨。作何方便却此凶敌？

有一臣言：当分此女，用作六分，一军与一，其意可息。

或有臣言：且出重募，有能却军，以女妻之，分国共治，重加赏赐。

王即然之，便行宣募。

时株杌王子即持弓贝，出城趣贼，吹贝叩弓。

六军惊骇，怖不能动，即入军中，斩六王首，夺取冠饰，摄录其众。

律师跋蹉，甚用欢喜，以女贡之，奉为大王，领摄七国，一切军兵，将诸士众，与妇还国。

父王闻来，往出界迎，见子所领军众极盛，以国让子，劝作大王。

其子不肯，云父犹在，理不应尔，还到宫中，穷责其妇：汝前何以夜弃我亡？

其妇答言：君身极丑。初见惊怖。谓非是人。

株杌王子，捉镜自照，乃见身首，熟似株杌，患厌其身，自不喜见，便至林间，乃欲自杀。帝释遥知，即下到边，问所由缘，慰喻其意，与一宝珠而告之言：常以此珠，着汝顶上，可得殊异如我端政。

寻喜奉受，安其顶上，觉身倍异，还至宫中，自取弓具，欲至外戏。

妇见不识，寻语之言：汝是何人？莫触此物。我夫若来，傥相伤损。

寻语妇言：我是汝夫。

妇殊不信，而语之言：我夫极丑。汝形端正。汝是何人？说是我夫。

夫即却珠，还示故形。

妇乃惊喜：云何乃尔？夫即具悉，说得珠意。

妇自是后，敬爱其夫，株杌之名，从是灭除。

释迦牟尼佛告大王：尔时摩诃释仇梨者，今现我父净饭王是。尔时母者，今现我母摩诃摩耶是。尔时丑王子株杌者，今我身是。尔时妇者，今瞿夷是。彼妇翁者，今摩诃迦葉是。彼六国王，欲以兵力逼求女者，今外道六师是。

根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第2卷（降六师缘品第十四）整理：

时洴沙王复白佛言：株杌王子本作何行？福德力强？形如是丑？

佛复告王：皆有因缘。

乃往过去无量难计阿僧祇劫，此阎浮提，有一大国，名波罗奈。

国有仙山，时仙山中，有一辟支佛，身有风患，当须服油。

至油师家，从其乞索。

油师嗔恚，逆呵责之：头如株杌。自己不赚钱买！但欲唐得。

虽嗔呵责，然与油滓。

辟支佛心甚敬仰，受已适复担去。

其油师妇，从外而来，见辟支佛，心甚敬仰，问言：快士！从何而来？持此油滓用作何等？

时辟支佛，如实语之。

妇便恨恨，还唤将来，即取其钵，与满钵油。

怨责夫言：汝实不是。云何乃以油滓与之？

念还忏悔，除汝口过。

油师心悔，粗还辞谢。

夫妇同心，白辟支佛：若使须油，日日来取。

后辟支佛，数返取油，感其恩力，于油师前，现神足力，飞升虚空，身出水火，分合身体，种种现变。

油师夫妇，见其神变，倍用欢喜，甚增敬仰。

夫见是已，便语妇言：汝所施油，当共同福，受果报时，共为夫妻。

妇语夫言：汝兴恶言向于快士，方施由滓无有净心，所生之处当极丑恶。云何共汝作夫妇耶？

夫复答言：我常辛苦，积聚油具。云何独施？不与我共。终不听汝要作夫妇。

妻复白言：若为汝妻，见汝形丑，夜弃汝亡。

夫答之言：正使汝亡，我当逐汝，要得乃止。

夫妻语竟，向辟支佛，身心自归，款诚悔过。

时辟支佛语油师夫妻：缘汝施油，我病得差。今汝夫妻，欲求何愿？恣汝所求。悉当令得。

夫妻欢喜长跪立愿：令我夫妻所生之处，天上人中，一切从意。

根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第2卷（降六师缘品第十四）整理：

释迦牟尼佛告大王：

尔时卖油人者，后株杌王子是。

尔时油师妇者，株杌王子妻子是。

缘于尔时见辟支佛，言似株杌，由是因缘，所生之处，形貌甚丑，如其恶言。

缘后忏悔，喜施好油，所生之处，还得端正。

缘以油施，常得多力，数千万众，无敢当者。

善恶之业，其报不朽。

是故一切，当念道要，慎身口意，遵修道行。

佛说是时，洴沙王等诸王臣民，四辈之众，天龙鬼神，闻佛所说，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者；有种辟支佛善根本者；有发无上大道心者；或有迁住不退地者；一切欢喜，礼敬奉行。

十善

乾隆大藏经第1095部《佛说十善业道经》：

当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。

何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断、善法圆满，常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。

言善法者，谓人、天身。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。

此法即是十善业道。

何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行（邪淫）、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。

注：

悉达太子（亦译：悉达多太子），出家之后，六年苦行，证佛果位，号释迦牟尼佛。

净饭王：太子生父。

摩诃摩耶夫人：太子生母。

瞿夷：太子出家前的妻子。