受记得成辟支佛

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受记得成辟支佛

根据乾隆大藏经第1317部《撰集百缘经》之二十五（含香长者请佛缘）整理：

一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园。

时彼城中有一长者，名为含香，财宝无量，不可称计。敬信三宝，每自思惟：我今此身及诸财宝，虚伪非真，如水中月如热时炎，不可久保。

作是念已，往诣佛所，前礼佛足，而白佛言：我欲设供请佛及僧。唯垂听许！

佛即然可。还归家中，设诸肴膳，遣使白佛，食具已办，唯圣知时。

尔时世尊，着衣持钵，与诸比丘，往诣其家，受其供已，心怀欢喜，取一小床，在佛前坐，渴仰闻法。

佛即为其种种说法，心开意解，因发誓愿：以此供养善根功德，使我来世得成正觉，广度众生，如佛无异。

发是愿已，佛便微笑，出五色光，绕佛三匝，还从顶入。

尔时阿难而白佛言：佛不妄笑。今有何缘？唯愿世尊敷演解说。

佛告阿难：今此长者，以是供养善根功德，于未来世九十劫中，不堕地狱畜生饿鬼，天上人中常受快乐，最后身得成辟支佛，名号含香，广度众生，不可限量。

时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

受记得成辟支佛

根据乾隆大藏经第1317部《撰集百缘经》之二十六（船师渡佛僧过水缘）整理：

一时，释迦牟尼佛在摩竭提国，与诸比丘，渐次游行到恒河侧。

时有船师住在河边。

佛告船师：汝今为我渡诸众僧。

船师答言：给钱当渡。

佛告船师：我亦船师，于三界中济度众生，令其出生死海。无量众生，我皆度出生死之海，尽不索直。汝今何故特从我索？

船师虽闻佛语，其心如故，坚持要钱，否则不渡。

时河下流复有船师，闻佛所说心怀欢喜，便前白言：我今为佛渡诸众僧。

佛即然可。庄严船舫，唤僧乘船。

时诸比丘，或在虚空，或在中流，或在彼岸。

时诸船师，见佛及僧现如是等种种神变，甚怀信敬，叹未曾有，敬礼佛僧。

佛即为其种种说法，心开意解，得须陀洹果。

之前给钱才渡的船师，见后船师渡佛僧竟，复见神变，深生惭愧，即便五体投地，归诚向佛，至心忏悔，请佛及僧。佛即然可。

还归家中，设诸肴膳百味饮食，手自斟酌，供佛僧已，取一小床在佛前坐，渴仰闻法。

佛即为其种种说法，心开意解，因发誓愿：以此供养善根功德，使我来世得成正觉，广度众生，如佛无异。

发是愿已，佛便微笑，出五色光，绕佛三匝，还从顶入。

尔时阿难而白佛言：佛不妄笑。今有何缘？唯愿世尊敷演解说。

佛告阿难：汝今见是船师惭愧自责设供忏悔不？

阿难白言：唯然已见。

佛告阿难：彼船师者，以是忏悔设供功德，于未来世，经十三劫，不堕地狱畜生饿鬼，天上人中常受快乐，受最后身，得成辟支佛，名号度生死海，广度众生，不可限量。

时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

受记得成辟支佛

根据乾隆大藏经第1317部《撰集百缘经》之二十七（婢使以栴檀香涂佛足缘）整理：

一时，释迦牟尼佛在王舍城迦兰陀竹林。

时彼城中有大长者，有一婢使，禀性贤善，敬信三宝。

每于一时，为其大家，磨栴檀香。

暂出门外，见佛世尊，着衣持钵，与诸比丘，入城乞食，心怀喜悦，寻还入内，取少栴檀，涂佛足上。

佛以神力，令此香云垂布遍王舍城。

时彼女人见是变已，倍生信敬，即便五体投地，因发誓愿：以此香气供养功德，使我来世永离贫穷下贱之身，早成正觉，广度众生如佛无异。

发是愿已，佛便微笑，出五色光，绕佛三匝，还从顶入。

尔时阿难而白佛言：佛不妄笑。今有何缘？唯愿世尊敷演解说。

佛告阿难：今此长者婢，以栴檀香涂我足上善根功德，于未来世九十劫中，身体香洁，不堕地狱畜生饿鬼，天上人中常受快乐，受最后身，得成辟支佛，名号栴檀香，广度众生，不可限量。

时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

受记得成辟支佛

根据乾隆大藏经第1317部《撰集百缘经》之二十八（贫人拔提施佛燋木缘）整理：

一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园。

时彼城中有一贫人，名为拔提，为他守园，用自存活。

每于一日，担一燋木，入城欲卖。

在城门中，见一化人，语贫人言：汝今若能持此燋木，用与我者，我当施汝百味饮食。

时彼贫人闻化人语，心怀欢喜，即便以木授与化人。

化人答言：汝今持木随我而来，共诣佛所，当与汝食。

时彼贫人，即相随逐，到世尊所，见佛世尊，三十二相八十种好，光明普曜如百千日。

心怀欢喜，前礼佛足，即以燋木，奉施世尊。

世尊受已，插着地中，佛以神力，令此燋木，须臾之间，枝条生长，花果茂盛。

世尊在下结跏趺坐，为诸人天百千万众，演说妙法。

贫人见已，心怀喜悦，即便五体投地，发大誓愿：以此施佛燋木功德，使我来世得成正觉，广度众生，如佛无异。

发是愿已，佛即微笑，出五色光，绕佛三匝，还从顶入。

尔时阿难而白佛言：佛不妄笑。今有何缘？唯愿世尊敷演解说。

佛告阿难：汝今见是守园贫人施我燋木不？

阿难白言：唯然已见。

佛告阿难：彼贫人者，以信敬心施我燋木善根功德，于未来世，经十三劫，不堕地狱畜生饿鬼，天上人中常受快乐，最后身得成辟支佛，名号离垢，广度众生，不可限量。

时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

受记得成辟支佛

根据乾隆大藏经第1317部《撰集百缘经》之二十九（作乐供养成辟支佛缘）整理：

一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园。

时彼国中豪贵长者，各自庄严，着好服饰，赍持香花，作诸音乐，出城游乐。

到城门中，遇佛世尊与诸比丘，着衣持钵入城乞食。

时彼诸人，见佛三十二相八十种好，光明晖曜如百千日，各怀欢喜，前礼佛足，作诸音乐，供养佛僧；各以所持种种杂花，而散佛上，于虚空中变成花盖。佛以神力，遍覆舍卫。

时诸人等见是变已，叹未曾有，即便五体投地，因发誓愿：以此善根功德，使我来世得成正觉，广度众生，如佛无异。

发是愿已，佛即微笑，出五色光，绕佛三匝，还从顶入。

尔时阿难而白佛言：佛不妄笑。今有何缘？唯愿世尊敷演解说。

佛告阿难：此诸人等，以作音乐散花供养善根功德，于未来世，一百劫中，不堕地狱畜生饿鬼，天上人中常受快乐，最后身得成辟支佛，皆同一号名为妙声，广度众生，不可限量。

时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

三乘

根据乾隆大藏经第159部《诸法本无经》摘录：

何为三乘？所谓声闻乘、独觉乘、菩萨乘。

声闻乘：声闻四果（最高果位为阿罗汉）

根据乾隆大藏经第540部《杂阿含经》第41卷：

尔时，世尊告诸比丘：有四沙门果（声闻四果）。何等为四？

谓须陀洹果（初果）、斯陀含果（二果）、阿那含果（三果）、阿罗汉果（四果）。

何等为须陀洹果？谓三结断，是名须陀洹果。

何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄，是名斯陀含果。

何等为阿那含果？谓五下分结断，是名阿那含果。

何等为阿罗汉果？若彼贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。

独觉乘（或译：缘觉乘）：成辟支佛。

三乘之中，独觉乘（或译：缘觉乘）所证即是：成辟支佛。

菩萨乘

菩萨乘：发菩提心，行菩萨道，修行六度（六波罗蜜），从初地至十地，圆满一切善法，证佛果位（亦即阿耨多罗三藐三菩提：意为无上正等正觉）。

六波罗蜜（亦称：六波罗蜜多）

般若波罗蜜多、布施波罗蜜多、净戒波罗蜜多、禅定波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多。

根据乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》与第16部《摩诃般若波罗蜜大明咒经》：

观自在菩萨（观世音菩萨），行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……

以无所得故，菩提萨埵（菩萨）依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。