石女偿债之因缘
根据乾隆大藏经第396部《未曾有因缘经》整理：
如是我闻：一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园……
尔时波斯匿王听闻，佛陀之子罗睺罗（亦译：罗云）出家为沙弥，便与其群臣夫人太子后宫采女等，恭敬围绕来诣佛所，礼拜问讯并看佛子罗云沙弥。
时皇后所乘七宝辇舆，有四石女（无男女根故名石女），大筋力，为皇后担辇舆。到佛所已，皇后令侍卫守护七宝辇舆；侍卫转而令四石女看护，自己也往佛边听法；四石女却在七宝辇舆下睡觉。
时有小偷，盗取夫人七宝辇舆上的摩尼宝珠。尔时侍卫不见宝珠，心中惶怖害怕责骂，便问石女：让你们看护，何故偷珠？各各答言：实不偷也。
侍卫大怒，鞭打石女，苦痛彻骨。
有一石女，逃入精舍，称怨大唤；众会皆闻，莫知所由。
佛语阿难：汝可出往，无令侍卫鞭打。何以故？此四石女乃皇后前世之师。
是时皇后闻佛此语，即起恭敬合掌白佛：如世尊说，此四石女乃是皇后前世时师，迷意不解。惟愿世尊说其因缘，令诸会众普得闻知。
佛告皇后：唤石女来。
皇后奉命，即遣侍卫，摄之将来。
时四石女，啼哭白言：实不偷珠。有何因缘？横罗此罪，鞭打楚痛。
世尊告言：罪业因缘，自身所造；人行善者，受乐福报；人行恶者，受罪苦报。贪现前利心行邪谄，不知后世累劫受殃。
波斯匿王叉手白佛：今四石女先世本业有何因缘？愿佛为说，开悟盲冥，多所利益，众人蒙祐。
佛告王言：欲闻者善，着心谛听，吾今说之。
世尊复言：今我法中有诸比丘，口是心非言行不同；或为利养饮食，或为名誉钱财，或有厌恶（王法役使出家为道），都无心向三解脱门，度三有苦；以不净心，贪受信施，不知后世，弥劫受殃，偿其宿债。为是等故，岂得不说。
根据乾隆大藏经第396部《未曾有因缘经》整理：
佛告王言：过去无数劫时，一大国中有一女人，名为提违。丧夫守寡，其家巨富，然无有儿，又无父母。
尔时有诸婆罗门（邪见外道）共往提违家中而为教化：今身之厄，莫不由汝前身罪故。汝今若不修福灭罪，后世转剧堕地狱中，当尔之时，悔无所及。
提违问言：当作何福得灭罪耶？
诸婆罗门（邪见外道）：汝今罪重，应以家中一切所有珍宝，布施五百大婆罗门，令汝后生常得大富。欲灭罪者，当自烧身，积薪自焚，令汝前身所造一切轻重过罪，一时灭尽，无复余殃。
于是提违，便许可之，敕诸家奴将十乘车，入山伐樵以自烧身。
尔时国中有一道人，名为辩才，精进持戒，多闻智慧。常以慈心教化天下，令人改邪归正弃恶从善。
传闻提违欲自烧身，心生怜愍往诣其所，问提违言：办具薪火，欲何所为？
提违答言：欲自烧身灭除殃罪。
辩才答言：夫人祸福随心而起，心念善故受报亦善，心念恶故受恶果报。汝身罪业，随逐精神，不与身合。徒苦烧身，安能灭罪？于理不通……
尔时辩才，种种因缘，为说正法。
提违女人，心开意解，烧身意息，白辩才言：当设何意令得灭罪？
辩才答言：前心作恶如云覆月；后心起善如炬消闇。汝今幸有欲灭罪意，自有方便，我能令汝不费一钱，乃至不经毫分之苦，灭除殃罪，现世安隐，后更生处，善愿从心。
提违闻已，心大欢喜，忧怖即除，即敕婢使，为敷高座，严饰第一，散花烧香，劝请辩才，令登高座，惟愿为说，除罪之法。
辩才受请，即升高座，而为说法：起罪之由，出身口意。
身业不善：杀、盗、邪淫。
口业不善：妄言（妄语）、两舌、恶口、绮语。
意业不善：嫉妒（贪欲）、嗔恚、憍慢邪见。
是为十恶，受恶果报。
今当一心丹诚忏悔：若于过去若于今身，有如是罪今悉忏悔，从今已往不敢复犯……复更立誓：缘我今日，改邪归正，悔罪修福，从是因缘，至成佛道，常遭明师，遇善知识，不经苦患，莫如今也。
根据乾隆大藏经第396部《未曾有因缘经》整理：
尔时，提违及其家内奴婢眷属，五百余人，听闻灭罪之法，长跪合掌白辩才言：奉尊教诲，如法忏已。愿尊更赐余善法教，当勤奉行增本功德。
辩才告言：今当诚心三归（归佛法僧），如是三说。今当尽形，受十善道。
不杀、不盗、不邪淫，是身善业。
不妄言（不妄语）、不两舌、不恶口、不绮语，是口善业。
不嫉妒（不贪欲）、不嗔恚、不憍慢邪见，是意善业。
十善业道
根据乾隆大藏经第1095部《佛说十善业道经》摘录：何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行（邪淫）、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
提违眷属，得十善法，欢喜踊跃，尽心奉行。为设百味饮食及诸珍宝，更欲建造宫室终身奉事。
辩才答言：汝今以能舍邪归正，净修十善为正法子；复以十善教化天下；则为已报师徒重恩。汝已得度，我不宜留。
尔时提违知师不住，以库藏诸珍宝奉师。辩才不受，告辞而去，往化余处。
辩才去后，提违女人，与其家内奴婢眷属五百余人，常以十善，展转相化，经于多时。
尔时国中，忽遇谷贵，人民饥饿。
有五比丘懒惰懈怠，不修学问经书义理，又不专行持戒精进；世人轻慢，而不供养，贫穷困苦。
五人在一番商议后，各共乞索办具绳床，于旷野中扫洒净洁，华幡庄严依次而坐，外形似禅内思邪浊。
世人见之，谓是圣人，云集供养，百种饮食。于是五人，饱足有余。
尔时，提违闻是事已，严驾宝车礼拜问讯，迎五比丘还家供养。
提违女人家中有好园林，其园纵广足满十顷，流泉浴池、奇杂花果，清净严好。于其园中造立堂舍众宝庄校，其堂舍中敷置床席，众妙卧具香洁第一。
时五比丘止住其中，提违女人终身奉事，供给饮食汤药，不失时节。
五比丘自以为聪明而言：世人赚钱，种种劳作，虽得财利，不如我等，都不劳碌，而食福禄。此岂不由智慧力乎？
虽然得到家主供养，五比丘却贪得无厌，每次外派一人游诸聚落而妄宣扬：彼四比丘，闲居寂静，护持禁戒，称于梵行，修禅止观，不久修行，将证无漏，成阿罗汉，为大福田。
众人闻已，赍持种种钱财饮食，运集来诣，恭敬供养。
根据乾隆大藏经第396部《未曾有因缘经》整理：
释迦牟尼佛继续说道：提违女人，直心敬信，随宜供养，欢喜无厌，寿尽命终，生化乐天（欲界六天之第五天）。
其五比丘，专行巧伪，邪浊心故，福尽命终，生地狱中……
地狱罪毕，受饿鬼形……
饿鬼罪毕，受畜生身，偿其主人先世供养。
业报因缘，或作骆驼驴骡牛马，随其主人所受福处，常以筋力，报偿主人。
畜生罪毕，虽获人身，诸根闇钝，无男女根，名为石女。
自尔以来，常以筋力，报偿主人，于今不息。
佛告王言：尔时提违者，皇后是也。尔时辩才者，目犍连是也。时五比丘，即今皇后身边石女，五人是也。
王白佛言：如世尊说五人起因，今者唯见担舆四人，其余一人为何所在？
佛告王言：另外一人，常在宫内，修治厕所，为除粪便。
皇后闻已肃然毛竖，心怀怖惧更起礼佛，倚立合掌而白佛言：如世尊说。此等石女是我前世因缘，夫人师者应修恭敬顶戴礼拜，如今反而使之担车与随从。以是甚怀怖惧，愿佛垂哀，听我忏悔。
佛告之言：皇后福德，自无过罪，何故疑惧。众生殊性，业行不同，善者受福，恶自受殃。皇后本时，直心清净，信乐修福，福德因缘，自尔以来，世世所生，常遭明师，信受教悔，从善入善，从禄入禄，至于今日食福自然，值佛出世，前身福德，因缘力故，复闻正法。如说修行，以是因缘，无罪咎也。石女五人，由其本时，邪浊佞谄，无有慈心，受汝供养，罪业因缘，偿其宿债。
皇后：今闻佛说本业因缘，弟子疑解更无忧惧。弟子今者放诸石女，不敢驱使，随意东西。唯愿世尊，说法开悟，令其心解，改恶修善，速得免苦。
佛言：今欲令我开化其者，唤彼宫内除粪者来。
皇后即时遣使令唤，使者受命须臾将来。
根据乾隆大藏经第396部《未曾有因缘经》整理：
五人聚集于佛前立。
世尊大慈先以善言慰劳：汝等体气康和，安隐快乐，无苦恼不？
五人怒怼：佛不知时。所以者何？昼夜勤苦，鞭杖使役，不暇得息，有何乐哉？佛岂不知如是事乎？而反问人快乐以不？
佛告五人：今身之苦，皆由前世，邪浊谄曲，怀不善心，受人供养，罪业因缘，展转所生，至于今身，偿罪因缘，犹故未毕。汝若欲求免恶果报，今应至心丹诚悔过，改恶修善。从是因缘，可得免苦。
石女五人，闻佛语已，忿怒隆盛，反背向佛，不欲听闻。
佛以神力，令一化佛对其前立，方便慰喻，劝令忏悔；石女五人，又反面向东。复有化佛，对前而立；复反向西。复有化佛，四维上下，皆有佛对；石女五人见佛围绕，即时称怨大唤而作是言：我等今者是弊恶罪人。佛今何为苦见逼耶？
尔时世尊，还摄化佛，为一佛身。
佛告大众：国王皇后、诸比丘等。汝等见是石女五人？
大众皆言：唯然。
佛告大众：汝等当知，众生罪业有二种障：一者业障、二者烦恼障。其罪轻者，有烦恼障；其罪重者，具有二障，如石女五人。重罪障故，不得受化。
尔时皇后见石女五人不受佛化，哀感伤心而语之言：自今以后，永解因缘，随意东西，无忧快乐。
石女五人长跪涕泪白皇后言：我等五人奉事大家，有何等愆？非意今日被驱弃损。若有不称，惟愿弘恕使役如前。
于是皇后辞让再三。石女五人不欲离去。
皇后白佛：弟子至意放五人去，不肯欲离，当如之何？
佛告之言：石女五人，偿债未毕，因缘系缚，不令得去。且顺其意，复其事业，偿因缘毕，自当得脱。
佛告国王：夫人修福，谦虚敬重，直心清净，行于道业，功德无量，火不能烧，水不能漂，偷劫盗贼，不能得便，国王强力，不能动转，如今皇后，受天福也。人行恶心，贪现前利，如五石女，历世受殃，于今不息。虽遇圣化如风过耳，罪业力故反生怨嫉。
根据乾隆大藏经第396部《未曾有因缘经》整理：
尔时，世尊慈悲心故，告诸比丘：如我前说，人身难得，值佛时难，法难得闻。汝等诸子，前身微善，得生人道，遇佛在世，闻法信受，出家为道。应舍恶从善，中表相应，言行无异，少欲知足，不贪世荣，志在无为，研精学问，弃捐众恶，庄严智慧，修无漏业，出生死海。复以智慧，顺化天下，使行十善，是则名为自度度人，应菩萨业。
尔时，会中有诸比丘，闻佛说已，自忖所行，身口意业，不称道法。五百余人即起修敬，叩头忏悔，叉手合掌而白佛言：如世尊教，三不善业，我等悉有。今于佛前，发露忏悔。惟愿天尊，表察其诚，从今以往，誓不为非。当如法行，愿佛证知。
佛言诸子：三界圣尊，众生之父。子今悔恶修善，甚是所欣，当随喜尔。
复有五百粗行比丘，闻说是已，即起修敬，叩头向佛，而白世尊：我等不堪修出家道。所以者何？从昔以来，为利养故，行于邪浊，有虚无实，受人供养，负债滋多。为是等故，实怀忧惧，今欲舍道还归俗缘。愿佛垂听。
佛告比丘：善哉善哉！吾助尔喜。所以者何？夫人入行，如把刃持毒，不能堪者，不如不为。何以故？执持不勤，反为害故。汝等今者，信于业报，有惭愧心。惭愧因故，除灭过罪，增长善根。弥勒菩萨后成佛时，初会说法当得上度。
根据乾隆大藏经第396部《未曾有因缘经》整理：
尔时，佛子罗睺罗等五十沙弥，闻佛说彼石女五人等，祸所由起因缘本末，甚大忧惧，即各修敬，头面礼佛，叉手合掌白言：世尊！今闻说此石女之等宿业因缘受苦果报，甚怀怖惧。所以者何？尊者舍利弗大智福德，为国中豪族所见知识，众人竞共云集供养，饷致最上甘珍美味。小儿愚痴无有福德，食人如是妙甘饮食，后世当复偿其因缘，受苦果报如此石女五人。是故我等实怀忧虑。彼诸长德五百比丘，尚不能堪退道还俗；而况小儿无智慧者。愿佛垂哀，赐听我等舍道还家，冀免罪酬不经苦厄。
尔时世尊告罗睺罗：汝今畏罪，欲得还家，求离苦者，是事不然。何以故？
如有二人，乏食饥饿，忽遇主人为设种种肥浓美味，其人饥饿贪食过饱。
然此二人：一者有智、二者愚痴。
有智之人：自知食过，身体沉重恐致苦患，即诣明医，谦虚下意叩头求救，请除苦患，良医即赐摩檀提药，令其服之，其人即吐腹中宿食，吐宿食已，令近暖火，禁节消息，其人因是，得免祸患，终保年寿，安隐快乐。
其无智者：不知食过，谓是鬼魅，消费家财，横杀生命，祠祭鬼神，欲求济命，唐费功夫，腹中宿食，遂成生风，生气转筋，绞切心痛，因是死亡，生地狱中，累世受苦，由无智焉。
佛言：汝罗睺罗，畏罪还家；如彼无智愚痴人也。夫人求福，欲离罪者，当谦虚精勤，亲近明师，修习智慧，悔恶罪业，改往修来。从是渐渐，智慧成就，慧成就故，消灭众罪。如我前说，日光威力，能除众冥。人修智慧，亦复如是。缘汝先有善根因缘遭值我时。子今何为舍明入暗？
沙弥罗睺罗言：世尊！诸佛智慧犹如大海；罗睺罗心犹如毫末；岂能受持如来智慧？
佛告之言：如天雨渧，后不及前，虽不相及，能满大器。修学智慧，亦复如是。从小微起终成大器。成大器已，转成余器，如是展转，满无量器，是则名为自利利人。自利利人名为大士，如我今也。
罗睺罗等，闻佛说已，心开意解，无复忧虑，如世尊教，当具奉行。
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