阿育王弟出家得道
根据乾隆大藏经第1336部《阿育王经》与乾隆大藏经第1452部《阿育王传》整理：
阿育王的母亲在年轻时，就有相师记之：此女当作国王夫人，应生二子：第一子作四分转轮王（即阿育王）、第二子出家得道。
后来阿育王的母亲嫁给了频头娑罗王（亦译：频头莎罗王、宾头娑罗王）。先后生下两子：一者即阿育王（亦译：阿输迦、阿恕伽。意为无忧。）、二者名尽忧（亦译：离忧、除忧。即出家得道者：证得阿罗汉果）。
尔时，阿育王于佛法生大信心，起八万四千塔已，作无遮大会以饮食供养三十万僧众：十万僧者是阿罗汉（四果）、二十万僧者是须陀洹（初果）斯陀含（二果）阿那含（三果）、及精进凡夫。
阿育王弟，则信奉外道之法，不信佛诸弟子获得解脱。
何以故？常乐乐行畏苦行故。（认为佛诸弟子不修苦行好着乐事）
尔时，阿育王与其弟，于山中游玩，在彼山中见一仙人，五热炙身。
阿育王弟，见其受苦如此，便起敬意，前往作礼而言：大德，住此几时？
仙人答言：经十二年。
复更问言：汝食何食？
仙人答言：常食树木果根。
复更问言：汝衣何衣？
仙人答言：结茅为衣。
复更问言：卧处云何。
仙人答言：以草铺地。
复更问言：汝因何事而起烦恼？
仙人答言：见鹿行欲起我欲心，以欲心火烧于我心。
时阿育王弟，心便生疑：如此苦行尚起欲心？佛之弟子常修乐行。云何见欲而不起心？既起欲心何得于欲而离？
更作是言：我兄阿育王，为诸沙门之所欺诳。（阿育王弟认为：佛诸弟子为利养故，欺诳阿育王令作功德。）
时阿育王闻弟此言，语大臣言：当作方便令得信解。大臣答言：随王教敕。
尔时，阿育王语大臣：我今欲洗入彼浴室，应脱天冠及衣服等。汝当以我服饰庄严我弟，令登王座。
是时大臣语阿育王弟：若无阿育，汝当作王。现今可试戴天冠、衣服及登王座。大臣语已，便与其弟著衣，令登王座。
时大臣即白阿育王言：王所敕使，臣已作竟。
时阿育王出观其弟，着天冠及登王座，而语之言：我今未灭，汝已作王。
阿育王便下令宫中侍卫，执诸刀剑围困其弟，而欲杀之。
时大臣白王言：此是王弟，愿王忍辱，莫起嗔心。
时阿育王答大臣言：我当忍辱，七日为限。听弟七日为王，然后杀之。在此期间，种种音乐百千婇女围绕给侍。
七日既满，王问其弟：汝七日为王，种种音乐百千婇女围绕给侍，五欲快乐不？
其弟答言：我于七日之中，唯独思惟死之将至，通夜怖畏不得安隐，有何心欲乐也？
是时阿育王语其弟言：汝于此一生中思惟死苦，虽得上妙五欲而不生爱；出家比丘思惟无量生死，云何得起烦恼耶？又复思惟三恶道（地狱、饿鬼、畜生）之苦、人道之生老病死等八苦、诸天虽乐坏败时苦：命终死堕之苦（诸天临终之时，因宿命通，知晓所生之处、下堕为苦：特别是如果堕入三恶道中）。如是五道（天、人、畜生、饿鬼、地狱）身心，无常苦空无我。佛诸弟子常作此观，云何得起烦恼耶？沙门之志，于诸乐事都无所染，云何不得解脱也？
时阿育王以善方便教化，其弟合掌白王：我今当归依三宝（佛、法、僧）。
时阿育王以两手抱其弟而言：我不杀汝，为欲令汝信佛法故，现此方便。
时阿育王弟，以种种华香及诸音乐供养佛塔，以种种饮食供养众僧，复往鸡头摩寺，到于上座耶舍（亦译：耶奢、夜舍）所，为欲闻法。
时上座耶舍（六通大阿罗汉）以神通力，见其前世种诸善根，今已成熟，此生乃是其最后身，当得阿罗汉果，现身得入涅槃。
于是便为其说法，赞叹出家。
阿育王弟既得闻法，心生欢喜，便乐出家。即起合掌白耶舍言：我得出家受具足不？（具足：即具足戒、乃出家之人所持戒律）
耶舍答言：善男子。汝可还白阿育王听出家不。
时弟还至阿育王处，至已合掌白言：大王！今当听我出家，我于佛法欲修梵行。
王闻是语，悲泣落泪而语弟言：莫发此意。何以故？出家之人形服粗弊、乞食于人、眠卧树下…而汝从小生在王宫，哪能堪受此等饥渴寒热？可息汝心。
阿育王弟回言：我见世间生老病死、种种诸苦无有解脱，唯有佛法正路，能令解脱生死轮回，为得涅槃而求出家。
阿育王听闻更增悲泣，复语之言：汝当先习乞食，然后乃得出家。
时王后园有一大树，以草布地令住其下，给与其弟一瓦钵，令入宫乞食。
阿育王弟，便持钵入宫内。宫人见王弟来乞食，纷纷给其美食佳肴。
阿育王大嗔而语宫人言：汝等于今云何与此乞者美食佳肴？从今已去当以粗食施之，乃至以麦为饭，经宿臭坏方可施与。
时阿育王弟，得此粗恶之食，不以为恶。
阿育王见之言：汝今勿食此食，听汝出家，出家之后常来看我。
尔时，阿育王弟而自思维：若于本国出家，多有人事之扰，妨碍修道。
于是阿育王弟便远走他国，出家修道，思惟精进不久，便得阿罗汉果。
时阿育王弟便自思维：昔与王约，出家之后常来见王。我于今者应满本约。于是，便返回本国至王宫殿。
阿育王得闻其弟已经得道，心大欢喜。为其作礼如大树倒，起而合掌视之无厌，以手捧之置好座上，种种饮食自手与之。
食竟已，其弟为王说法，说法已毕，五百大臣及国人民，围绕恭送。
其弟自念：兄昔以多种方便化我，令入佛法之中。今当使彼增益信敬。
即飞身虚空，作种种神变，一切人民皆见其去。
尔时阿育王弟，离去之后遭遇大病。阿育王听闻便派御医疗治，虽治不愈，经常复发。后来发现，食酪牛乳之时，身则安隐。为了乞食更容易获得牛乳奶酪之类，阿育王弟便往牛多的旷野放牧人边而住。
尔时国中有人，信奉裸形外道，外道以裸形画像冒充如来，令人礼拜。
有佛弟子见此事已白阿育王。
阿育王听闻十分嗔恚，便下令捕杀一切外道弟子，并发布悬赏：持一颗外道人头来，给一枚金币。
尔时阿育王弟到一处养牛人家中乞食，由于病来多日，头须发爪悉皆长利，衣服弊恶无有光色。
时养牛女误认为是外道弟子，窃生是念：今此外道来入我舍。便语其夫：汝应杀此外道，取头与阿育王，必当得金。其夫闻已，即便拔刀，往斩其头。
阿育王弟，即自思惟：我之宿缘，应被砍头。见其业至，即便受死。
养牛之人，随将其头持至阿育王所，求索赏金。
阿育王见头乃是其弟，极为懊恼闷绝躄地，以水洒面久乃得苏。
又闻大臣所言：外有大量沙门不幸而被误杀。
王深触动，于是下令：停止杀戮。一切外道不得再杀。
时诸比丘心中生疑，而问尊者优波掘多（亦译：优波笈多、优波鞠多）：阿育王弟，昔造何业今受此报为人所杀？
尊者答言：过去世时，有一猎师多杀群鹿。于大林中有一泉水，时此猎师于水边张施罗网，日日之中多杀诸鹿。
是时，佛未出世。有一缘觉（辟支佛）于水边食，食竟澡洗，还树下坐。
时彼群鹿闻缘觉香（辟支佛体香），不往水边来。
时猎师至，不见鹿来，即寻其迹，往辟支佛所，见已作是念言：原来是这个坐着的人令鹿不来。即便砍杀辟支佛，以斩其头。
昔猎师者，今阿育王之弟也。以此业缘，于无数年堕地狱中受诸苦报，于五百世在人道中，常被他人斩杀。今是最后果报，虽得罗汉，犹为他害。
诸比丘复问：有何因缘生于王宫而得富贵乃至得阿罗汉果？
尊者答言：先于迦葉佛法出家，乐行布施，常教檀越种种饮食供养众僧；有一佛发爪塔，以香华幡盖、种种音乐而供养之；以是业报，生于王宫而得富贵。由其信心出家，常修梵行，复发正愿；由是善因，得阿罗汉。
佛顶尊胜陀罗尼
佛顶尊胜陀罗尼，亦称尊胜咒。此陀罗尼咒，能净除一切罪业等障，能净除一切三恶道苦。
乾隆大藏经第347部《最胜佛顶陀罗尼净除业障咒经》记载了释迦牟尼佛开示佛顶尊胜陀罗尼（尊胜咒）的因缘。
大意如下：善住天子，在死前七日，忽闻空中有声告之，命终后将受七次畜生身，然后入地狱，从地狱出虽得人身但无双目。善住天子闻此大为惊怖，找到帝释（忉利天之主），帝释经过谛观，看到其将受生七次的畜生之身，随即前往佛所，恭敬供养，希望如来慈悲救脱。世尊在开示了前因后果之后，宣说了佛顶尊胜陀罗尼（尊胜咒）。善住天子依教诵持，满七日后，自见罪报，一切悉灭，增益寿命。
佛顶尊胜陀罗尼（尊胜咒）在唐朝时传入中国，由佛陀波利尊者，经文殊菩萨点化，从天竺带来梵文原本，与汉地高僧一同译成。
据乾隆大藏经第347部《最胜佛顶陀罗尼净除业障咒经》记载：
此陀罗尼咒，能净除一切罪业等障，能净除一切三恶道苦，能净除一切众生十恶罪，能救一切地狱畜生饿鬼阎罗趣……若一切众生福业渐薄，应受短命残病丑陋，眇小贫贱盲聋喑哑，应堕地狱畜生受诸苦恼，闻说是陀罗尼名者，恶报消灭，便得解脱；若有众生造集恶业，十恶五逆一切罪障，若轻若重，悉皆消灭；当得阿耨多罗三藐三菩提，永离一切苦难。……若人遇大恶病受诸苦恼闻是陀罗尼咒，即得离苦罪障消灭，乃至四生众生闻此咒者，悉舍病苦离胞胎形，乘莲化生常识宿命，一切生处忆持不忘。
文殊菩萨与《佛顶尊胜陀罗尼经》
据乾隆大藏经第1470部《宋高僧传》第2卷（唐五台山佛陀波利传）：
佛陀波利（意为觉护）亦称觉护尊者，北印度罽宾国人。佛陀波利出家后，信心坚固精进修行，发誓为了佛法可以舍弃一切乃至自己的生命，四处参拜圣人遗迹；闻文殊菩萨在清凉山（五台山），不远千里，跋山涉水，来五台山，虔诚礼拜。（唐高宗仪凤元年：即676年）
五台山中，佛陀波利遇到一位老者。
老者问其：师何所求？
佛陀波利：闻文殊大士隐迹此山，从印度来欲求瞻礼。
老者言道：师从彼国而来，是否带了《佛顶尊胜陀罗尼经》？此土众生多造诸罪，出家之辈亦多所犯，佛顶神咒除罪秘方，若不赍经，徒来何益？纵见文殊亦何能识？师可还国取来彼经流传此土。即是遍奉众圣广利群生，拯接幽冥报诸佛恩也。师取经来至，弟子当示文殊居处。
佛陀波利闻已不胜喜跃，裁抑悲泪向山更礼，举头之顷不见老人，佛陀波利惊愕，倍增虔恪。
据后世记载：
佛陀波利，于永淳年间经海陆入唐，途中遇到海难，几近覆灭，佛陀波利心系使命，保护经书，等他再次醒来已身在海滩，经书没有沾湿地安放在海滩上。永淳二年，佛陀波利到达长安，将经书献给唐高宗，并受诏与日照三藏、杜行顗、地婆诃罗等译出《佛顶尊胜陀罗尼经》。谁知唐高宗认为此经神异，令赐绸三十匹与佛陀波利后，只愿供奉在宫内，未令流布民间。佛陀波利再三请求，唐高宗才将经书归还。
之后佛陀波利来到五台山附近的西明寺，与精通梵语的顺贞和尚一同重新翻译了《佛顶尊胜陀罗尼经》。译经结束后，佛陀波利出现了严重的病象，七日七夜不食不饮，第八日才痊愈，随后前往五台山。
当佛陀波利来到五台山金刚窟，看到文殊菩萨显圣在眼前，回头唤众僧入内朝圣，可再回头，山洞里便不见了菩萨的圣光。佛陀波利明了此前山中所遇的老者正是文殊菩萨的化身，现在自己使命已完成，文殊菩萨来接引他了……
Opmerkingen