如来预言之阿育王
如来预言之阿育王
根据乾隆大藏经第1336部《阿育王经》与乾隆大藏经第1452部《阿育王传》记载：
阿育王，前世为小儿时，曾以手捧沙土置佛钵中。
释迦牟尼佛记其在如来涅槃百年后，当生为王，名为阿育，为四分转轮王（转轮圣王四分之一），信乐正法，当广供养舍利，起八万四千塔，饶益多人。
根据乾隆大藏经第1530部《大唐西域记》第1卷记载：
娑婆世界中，人有四大洲（即四天下），分别为：
东胜身洲（亦译：东毗提诃洲、东弗婆提、东弗于逮）
南赡部洲（亦译：南阎浮提）
西牛货洲（亦译：西瞿陀尼洲、西瞿耶尼）
北俱卢洲（亦译：北拘卢洲、北郁单越）
我们所在为南赡部洲（亦译：南阎浮提）
转轮王有四：
金轮王：乃化四天下（统领四大洲人）
银轮王：则政隔北拘卢（统领三洲人：除北俱卢洲之外）
铜轮王：除北拘卢及西瞿陀尼（统领二洲人：东胜身洲与南赡部洲）
铁轮王：则唯赡部洲（统领一洲人：南赡部洲）
转轮王即位时，有飞行转轮（即轮宝：七宝之一）自然天成从虚空中来，有金银铜铁之异，境乃四三二一之差。
根据乾隆大藏经第538部《中阿含经》第11卷：
尔时，世尊告诸比丘：若转轮王出于世时，当知便有七宝出世，云何为七？轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。
根据乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第33卷：
转轮圣王云何成就七宝？所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝。
根据乾隆大藏经第1336部《阿育王经》与乾隆大藏经第1452部《阿育王传》整理：
佛告阿难：当于尔时，瞻婆罗国（詹波城）有婆罗门生一女，色貌端正国中第一。相师记之：此女当作国王夫人应生二子：第一子作四分转轮王、第二子出家得道。
婆罗门闻极大欢喜，便将此女至花氏城，众宝璎珞以庄严之，嫁与频头娑罗王（亦译：频头莎罗王、宾头娑罗王）为妻。王即纳娶置于后宫。
后宫中妃皆生妒嫉而言：此女如此漂亮，国王看见必当甚加爱之、冷落我等。于是便令其作下人活，为王剃须。
一时，频头娑罗王睡眠，此女便为王剃须，王醒来后自照镜子，心生欢喜，便语此女：汝有何愿？
答言：我愿与王共相娱乐（与王交会）。
王言：我是国王（刹利种姓），汝身卑贱，何由交会？
女言：我本是婆罗门女，婆罗门以我与王为妻，宫人妒嫉我，令作下人活。
王言：自今已后莫为此事。
遂即立作夫人，共相爱乐，而生一子。母言我忧尽除，即为作字，名阿输迦（亦译：阿输柯、阿恕伽。意为无忧。即阿育王）；其后复生一子，名为尽忧（亦译：离忧、除忧。即后来出家得道者：证得阿罗汉果）。
根据乾隆大藏经第1336部《阿育王经》与乾隆大藏经第1452部《阿育王传》整理：
尔时，频头娑罗王（亦译：频头莎罗王、宾头娑罗王）找来相师，为诸子占相，想看看谁堪任继承王位。虽然阿育因为身体粗涩父不爱念而不愿往，但其母还是让阿育前往金殿。
时有大臣名为成护，遇见阿育而问：今者欲去何处？阿育答言：今日大王于金殿上欲相诸子，我现往彼。成护即以最胜旧象与阿育乘，阿育乘象至金殿所。至已于诸王子中席地而坐，诸王子皆有种种饮食金银为器。时阿育母即遣人办饭与酪，盛以瓦器送与阿育。
是时频头娑罗王语相师言：汝当次第相诸王子，于我灭后谁堪为王。
相师自念：阿育必应为王，但是如果我说阿育堪任继承王位，而频头娑罗王并不看重的话，必然当即杀我。
于是相师便答王言：今我以因缘相而不说出其名字。
大王答言：好。
相师即言：若王子中有好乘者（象马车乘）便堪为王。
大王复言：汝可更相。
相师复言：若胜坐处是堪为王。
大王复言：汝可更相。
相师复言：有好饮食及以好器则堪为王。
时诸王子，闻其此言，各各思惟：若有好乘坐处饮食器者我当作王。
阿育自念：今此相师不出其名以相故说。若好乘等堪为王者，我乘最胜，又坐大地，饭酪第一，我器地造，以水为饮。如我所见，我当作王。（亦译：阿育自念我应为王。所以者何？象为第一乘，地为第一座，粳米第一饭，瓦器第一盛，酪为第一味，水为第一浆。）
是时阿育之母问询相师：大王灭后谁当作王？
相师答言：阿育必得为王。
其母复语：我闻此语欢喜踊跃，若王闻者或不敬信，相师且莫复道，可远藏避，待阿育得绍王位，汝可复出再回国来。
于是，相师远走他国。
根据乾隆大藏经第1336部《阿育王经》与乾隆大藏经第1452部《阿育王传》整理：
尔时，频头娑罗王（亦译：频头莎罗王、宾头娑罗王）所统领的诸小国中，有反逆不从王化者。王即派阿育率兵前往讨伐，但却不给武器物资。士兵们纷纷对阿育说：没有武器怎么打仗？
阿育言道：如果我有功德应该为王，武器物资自然而出。
话音刚落，地神开地，授与刀杖。
国中人民闻阿育来，自然归伏夹道欢迎，而作是言：我等不叛于王亦不叛王子，唯逆王边诸恶臣子，王所派来的大臣治国无道，愿废之。
阿育调顺一国，又去另一国。时该国有二力士，告小国王：我等二人力能平山，彼阿育来不足为惧，我等为王推诸山石。是时，诸天而发声言：阿育当为四分转轮王（转轮圣王四分之一），统领此阎浮提，汝等勿兴逆意……
于是，阿育渐渐征伐，四海之内悉皆归伏。
尔时，频头娑罗王长子（同父异母）名为修私摩（亦译：宿尸魔、修师摩、苏深摩）入花氏城，遇到第一辅相（顶上无发），即戏手拍其头。第一辅相自念：此王子未绍王位，便用权势驱我头上，若绍王位必当以刀斩我首。于是便鼓动五百辅相而言：相师记言阿育当作转轮圣王四分之一，我等诸臣应共立之。
不久之后，先前小国又为恶臣所教，复还叛逆。频头娑罗王，便派长子（同父异母）修私摩（亦译：宿尸魔、修师摩、苏深摩）前去，然其长子修私摩无法调顺人民。频头娑罗王听闻大怒，随即生病。
尔时，阿育归来返城，频头娑罗王便下令，派阿育出征，同时将其长子（同父异母）修私摩召回，欲授其王位。诸相大臣暗中使诈，以黄物涂阿育身，谎称阿育得病，不任征伐。
根据乾隆大藏经第1336部《阿育王经》与乾隆大藏经第1452部《阿育王传》整理：
随着频头娑罗王（亦译：频头莎罗王、宾头娑罗王）每况愈下，诸相大臣庄严阿育，至大王所白王而言：此是王子！大王应当立即授之王位，以理国事。修私摩（亦译：宿尸魔、修师摩、苏深摩）来，当还废之。
是时，大王闻是语已，心大嗔忿。
时阿育言：若我如法得为王者，天当即时与我天冠。作是言已，诸天即以天冠着其头上。
大王见已，倍生嗔恚，遂有热血从其口出，即便命终。
阿育于是即登王位。登王位已，即拜成护（之前给阿育象乘者）为第一大臣。
尔时长子（同父异母）修私摩（亦译：宿尸魔、修师摩、苏深摩）闻大王终，阿育就位，生大嗔恚。率军归来，欲伐阿育。
时阿育王，令二勇猛大力士领兵守城二门（南门、西门）；复令大臣成护领兵守城一门（北门）；阿育王自领兵众守城东门。
大臣成护以诸方便于城东门作诸机关：刻木以为阿育王身及诸军众，掘地作无烟火坑，以物覆之，复以燥土用置其上。
时修私摩，领诸兵众欲攻北门。成护语言：汝莫攻我，当攻东门。汝若得杀阿育王者，我自降伏。
时修私摩，便从其语，往攻东门，见机关人悉皆不动，于是直前，即堕火坑，自烧而死。
军中大帅名为贤踊，见修私摩已死，便率领其军众，于佛法中出家修道，即得阿罗汉果。
根据乾隆大藏经第1336部《阿育王经》与乾隆大藏经第1452部《阿育王传》整理：
尔时，有五百大臣，以我等共立阿育为王故，轻慢于王，不行君臣之礼；王亦自知诸臣轻慢于己，而欲治之，便下令道：用好花果树种植围绕在棘刺周围。
五百大臣纷纷反驳：只有用棘刺来围好花果树的，哪有反其道而行之的？
王乃三敕，臣固不从。王极嗔恚，即自拔刀斩五百臣首。
复于一时，阿育王与五百婇女入于后园。
园中有树，名为阿育。
阿育王因为树与其同名十分欢喜。
诸婇女辈因阿育王身体粗涩，情不爱敬不喜亲近。
便于阿育王睡眠时，折树花叶，欲令王不欢喜。
王醒来后见树毁坏便问左右，诸女答言我等所为。
阿育王大忿怒，将五百婇女绕树烧杀。
举国人民皆称暴恶，遂号名为：暴恶阿育王。
根据乾隆大藏经第1336部《阿育王经》与乾隆大藏经第1452部《阿育王传》整理：
由于阿育王恶名远扬，其第一大臣成护，便语王言：自行杀害非王所宜，今当可选恶人，以治罪人。王可其言，即便遣使，募觅恶人。
尔时，国边山下有一织师，生育一子，名为耆梨，为人极恶，骂父骂母，常以网捕为业，一切众生无不杀害，众人皆称其为大恶之人。
耆梨大恶人，闻使来召，即辞父母，欲入王宫而为杀戮。
父母不同意，此大恶人便将其父母都杀了。
耆梨来到王宫之后，便白王言：欲治人者，当作牢狱，庄严狱门，极令华丽，令见之者无不爱乐。
复白王言：请王严教，有入狱者悉不得出。
王言：甚善。
尔时，耆梨大恶人，往至寺院，恰逢寺中比丘，为了警示世人诸恶莫作，而说地狱诸苦恼事：所谓镬汤炉炭、刀山剑树、融铜灌口、吞大铁丸……等种种苦，若有人作诸众恶，死后生地狱者，则随其罪业而治之。
耆梨闻是语已，即自念言：我狱城中，亦当作此。
根据乾隆大藏经第1336部《阿育王经》与乾隆大藏经第1452部《阿育王传》整理：
尔时，舍卫国有一商主，共妇入海，至海生儿，名儿为海。
后遇五百贼，害此商主、夺其财物、唯儿得免。
其儿见父已死及失宝物，厌世间苦，便于佛法中出家学道。
次第游化，至花氏城。
因见牢狱之门种种庄严，便入乞食，入已见诸苦具，即便欲出。
耆梨大恶人，见之告言：汝今受死，不得出也。
比丘闻已，即便大哭。
耆梨问言：何为大哭如婴儿也？
比丘答言：我不畏死，而作是哭畏失善利。何以故？人身难得，佛法难值，我新出家，未证道法，是故哭耳。
耆梨而言：王先听我，入此狱城，悉不得出。
比丘啼言：活我七日，之后随汝杀之。
耆梨于是便同意让比丘多活七日。比丘随即勤修，满至七日。
尔时宫中有人犯事，被送来关入此狱中，耆梨即行酷刑。比丘见已深生怖畏，即于其夜精进思惟，断除烦恼得罗汉道（证得阿罗汉果）。
第八日至，耆梨大恶人，便设大镬以水置中，多与薪火，煮此比丘，薪草燃尽，水冷不热。耆梨见已，亲自燃薪，柴火都尽，水冷如故。怪其所以便看镬中：乃见比丘结跏趺坐，坐于千叶莲花之上。
见是事已，即往白王。时王闻已，与一切人民共往看之。是时，比丘见无量众应受化者皆已聚集，即从镬出，飞身虚空，大现神通。
王见此已，合掌恭敬，生希有心。
比丘深知，阿育王是大檀越（大施主），必能分布佛之舍利，饶益人天。于是启白阿育王道：大王当知，佛记汝于佛灭度百年后，于花氏城为王号阿育，为转轮圣王四分之一。为正法故，大王当广布舍利起八万四千佛塔。而今何以反造牢城如似地狱、残害众生之命？
时阿育王，闻是语已，即于佛法，深生信悟，合掌恭敬，忏悔罪过，破坏此狱，欲造佛塔。
根据乾隆大藏经第1336部《阿育王经》与乾隆大藏经第1452部《阿育王传》整理：
阿育王，是阿阇世王的后裔。
根据乾隆大藏经第114部《大般涅槃经》记载：如来涅槃之后，八位国王（阿阇世王及余七国王）请得如来舍利，于各自国内起塔供养。
于时，阿育王便诣王舍城，取其祖先阿阇世王，埋于七座佛塔之内的舍利（迁复修治与本无异）；造八万四千宝箧（以金银琉璃装饰），一宝箧中盛一舍利；复造八万四千宝瓮与八万四千宝盖；交付舍利供养之具，敕诸鬼神，令于一切大地，遍布阎浮提，而起佛塔。
尔时，鸡头摩寺上座耶舍（亦译：耶奢、夜舍），听闻阿育王欲于阎浮提内，造立八万四千佛塔，便语之言：善哉善哉！王欲作塔之时，我可以手遮日，令遍国界。
于是，阎浮提内一时造塔，上座耶舍，随即以手遮日，方便立塔。
八万四千佛塔，造塔已竟，饶益世间，善得滋长，恶名消灭。
一切人民，欢喜无量，皆号王为：正法阿育王。
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