善求与恶求

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根据乾隆大藏经第1315部《贤愚因缘经》第10卷（善求恶求缘品第四十九）整理：

一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，提婆达多，虽出家但利养蔽心，作三逆罪（出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉），推山压佛伤佛脚指（出佛身血），别僧两部（破和合僧），杀漏尽比丘尼（杀阿罗汉）。

以杀生故，畏受后报。时有六师，即往问之。六师说诸邪见：为恶无罪，为善无福。提婆达多，信敬心生，丧断善根。

是时阿难，悲哽懊恼，白世尊言：调达（亦即提婆达多）愚痴，造不善业，坏破善根，辱释种子。

尔时，世尊告阿难言：提婆达多，非但今世为利养故断破善根，过去世时亦贪利养，丧身失命。

阿难白佛：世尊，提婆达多，过去世时，贪利丧身，其事云何，愿乐欲闻。

佛告阿难：善听，当说。

往昔无量不可思议阿僧祇劫，此阎浮提，有国名波罗奈。

时有商主，其妇怀妊，月满生男，形体端正。

父母爱念，施设美膳，延请亲戚并诸相师，为其立字。

相师问言：此儿受胎已来，有何瑞应？

其父答言：受胎已来，其妇慈心和善。相师即为立字，名为善求。

商主之妇，次后怀妊，月满生男，形体丑陋。即请相师，为其立字。

相师问言：此儿怀妊，有何感应？

答言：怀儿已来，受性弊恶。相师即为立字，名为恶求。

善求成年之后，好积诸德，慈愍众生。恶求成年之后，好为恶事，恒生贪心，怀嫉妒意。

年各长大，欲行入海，求索宝物。各有五百侍从，前后而发。途路悬远，中道乏粮，经于七日，去死不远。

是时善求，及诸贾人，咸共诚心，祷诸神祇，欲济饥俭。

于空泽中，遥见一树，枝叶郁茂，便即趣之，有一泉水。

善求及众，悉共诚心，求哀救护，诚感神应，现身语之：斫去一枝所须当出。

诸人欢喜，便斫一枝，美饮流出。

斫第二枝，种种食出，百味具足，咸共承接，各得饱满。

斫第三枝，出诸妙衣，种种备具。

斫第四枝，种种宝物，悉皆具足，庄严悉备，所须尽办。

恶求后到，众人如前，尽得充足。便自念言：今此树枝，能出如是种种好物，况复其根，今当伐之，足得极妙佳好之物。思惟心定，令人伐之。

是时善求闻如是语，怀愤懊恼，语恶求言：我等饥乏，命在旦夕，蒙此树恩，得济余命。云何怀此弊恶之心，而欲伐之？

尔时恶求，不听劝告，即掘其根。善求感佩，不忍见之，领众归家。

伐树已竟，有五百罗刹，取此恶求及众贾人，悉皆啖之，财物伴侣一切丧失。

佛告阿难：尔时善求者，今我身是；尔时父者，今现我父净饭王是也；尔时母者，今现我母摩诃摩耶是也；尔时恶求者，今提婆达多是。阿难，提婆达多，非但今日作不善事，贪利养故，世世常造，我于往昔，常与相值，恒教善法，而不用之，反更以我为怨。

尔时，阿难及四部众，闻佛所说，悲喜交集，咸自劝励，顶戴奉行。

五逆罪

根据乾隆大藏经第64部《虚空藏菩萨经》：

何等为五？一者、杀母，二者、害父（杀父），三者、杀阿罗汉，四者、破和合僧，五者、出佛身血。