不知罪福的屠夫

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根据大正新脩大藏经本缘部No.207《杂譬喻经》之（三十五）所记载整理：

昔日有一屠夫，来到阿阇世王的宫殿，求乞一愿。

阿阇世王问道：汝求何愿？

屠夫答言：大王节会之际，如需杀羊，愿王见赐，我当为之。

阿阇世王不解：屠杀之事，人所不乐，汝何故愿乐为之？

屠夫答言：我往昔为贫穷之人，以屠羊为生，由此得生四天王天（欲界六天之第一天）。从彼四天王天寿终，来生人间，复以屠羊为生，命终之后得生忉利天（欲界六天之第二天）……如是六反……因屠羊故，得生欲界六天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天）受福无量。以是之故，今从王乞。

阿阇世王问道：假设如你所言，但你如何知晓此事？

屠夫答言：我识宿命。

阿阇世王听闻，很是不信谓是妄语。屠夫之辈，何以能识宿命？便去问佛。

释迦牟尼佛回答说道：屠夫所言，并非妄语，然而此人识宿命浅，唯见六天中事，不及过去第七身，便将屠羊误认为是生天之因……

释迦牟尼佛继续解释：此人先世曾值遇辟支佛，欢喜谛观，善心即生，缘是功德，得生欲界六天。因福德已熟故，六反生天人中，下生人间自识宿命…因罪未熟便未受也。今此身毕（这一生结束后）当堕地狱，承受屠羊罪报，从地狱出，当生羊中，一一偿之。

……如是但识宿命，非通非明也（参见：三明六通）。

三明六通

据乾隆大藏经第422部《法集经》、乾隆大藏经第541部《佛说长阿含经》第8卷摘录：三明：天眼智明、宿命智明、漏尽智明。

根据乾隆大藏经第70部《阿差末菩萨经》摘录：六通：天眼（天眼通）、天耳（天耳通）、知他心念（他心通）、知往古（宿命通）、飞行（亦即神足通、或译如意通）、漏尽（漏尽通）。

根据乾隆大藏经第1163部《大智度论》第2卷摘录：

问曰：神通、明有何等异？

答曰：直知过去宿命事，是名通；知过去因缘行业，是名明。……是三明，大阿罗汉、大辟支佛所得。

问曰：若尔者，与佛有何等异？

答曰：彼虽得三明，明不满足，佛悉满足，是为异。……诸阿罗汉、辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍：有阿罗汉知一世、或二世、三世，十、百、千、万劫乃至八万劫，过是以往，不能复知，是故不满。

根据乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第28卷整理：

一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：汝等颇见屠牛屠羊、杀猪捕鹿，如此之人作此恶已，能以此业得乘车马大象乎？（能以此恶业获得善报么？）

诸比丘对曰：非也，世尊。

世尊告曰：善哉！诸比丘，我亦不见不闻屠牛屠羊、杀猪捕鹿，如此之人作此恶已，能以此业得乘车马大象。所以然者？终无此理。

世尊告曰：汝等比丘，若见杀牛杀羊之人，得乘车马者，此是前世之德（宿福所种），非今世福也。…好喜杀生者，种地狱之罪，若来人中，寿命极短…由杀心故，致此罪咎…是故，诸比丘，当起慈心于一切众生。当作是学！

四生

根据乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第17卷：

尔时世尊告诸比丘：有此四生。云何为四？所谓卵生、胎生、湿生、化生。

云何名为卵生？所谓卵生者，鸡、雀、乌、鹊、孔雀、蛇、鱼…名为卵生。

云何名为胎生？所谓人及畜生，至二足虫……名为胎生。

云何名为湿生？所谓腐肉中虫、厕中虫，如尸中虫，如是之属，名为湿生。

云何名为化生？所谓诸天、大地狱、饿鬼、若人、若畜生……名为化生。

根据乾隆大藏经第1269部《阿毗达磨集异门足论》第9卷：

四生者：一卵生、二胎生、三湿生、四化生。

云何卵生？答：若诸有情从卵而生，谓在卵先为卵之所缠裹，后破卵方得出生。此复云何？如鹅鴈孔雀鸲鹆鹦鹉春鹦离黄命命鸟等，及一类龙一类妙翅并一类人，复有所余诸有情类从卵而生，谓在卵，先为卵之所缠裹，后破卵方出生者皆名卵生。

云何胎生？答：若诸有情从胎而生谓在胎藏先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方得出生。此复云何？如象马驼牛驴羊鹿水牛猪等，及一类龙一类妙翅一类鬼一类人，复有所余诸有情类从胎而生，谓在胎藏先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方出生者皆名胎生。

云何湿生？答：若诸有情展转温暖，展转润湿展转集聚，或依粪聚，或依注道，或依秽厕或依腐肉，或依陈粥或依丛草，或依稠林或依草菴，或依叶窟或依池沼，或依陂湖或依江河，或依大海润湿地等方得出生。此复云何？如蟋蟀飞蛾蚊虻蠓蚋麻生虫等，及一类龙一类妙翅并一类人，复有所余诸有情类展转温暖广说乃至或依大海润湿地等，方得生者皆名湿生。

云何化生？答：若诸有情支分具足，根不缺减，无所依托欻尔而生。此复云何？谓一切天一切地狱一切中有，及一分龙一分妙翅一分鬼一分人，复有所余诸有情类，支分具足根不缺减，无所依托欻尔生者皆名化生。