从天才说起
所谓的天才，从轮回角度来看，只是在漫长的轮回岁月中，不断学习和积累的结果。
就拿音乐学习来说，天才通常四五岁就崭露头角，十来岁已经公开登台演出，其对乐曲的理解，对乐器的掌控，均已纯熟，甚至无需太多外在的指导，内在的意识会形成身体自然的动作，炉火纯青堪比大师。而所有这些，并非一蹴而就，是个体在漫长的轮回岁月中，不断磨练、不断完善、不断进取的结果。从这个角度来说，天才是值得称赞的，因为正是通过累世的勤奋，持而不懈的努力，才获得如今的成就。
大部分人羡慕天才，却不理解背后的原因，即便有人告知也不愿相信，单纯地认为，天赋只是偶然的好运罢了。殊不知，一份耕耘一份收获；累世耕耘，才促成当下的天赋异禀。
如果为人父母理解这个道理，那么对于自己的儿女，应该会更包容；面对社会的竞争，也会更从容坦然。
所谓的竞争，是毫无意义的浪费时间（甚至可能引发人心的种种邪恶之罪）。
假设一个从未学过钢琴的人，非要自不量力地去和一个已经学习了五百世甚至更久的人较劲，这人明智么？
社会各个领域的人才，亦是如此，只要在轮回路上，坚持学习积累而没有浪费时间，那么轮回时间越久，所获技能成就自然水涨船高。
在学校的学习，也是如此。所谓的智商，不是物质的结果，也并非大脑所赋予，只是当下修为的映射。
所以，与其羡慕嫉妒恨，不如脚踏实地精进。
如今的科学证实：胎儿的形成，离不开精卵的结合，但是却不知道，单纯精卵的结合，并无法成胎，孕育出生命。在男女性爱的过程中，中阴身（亦称：中有。也是一种生命形式），会在精卵结合时入胎，从而开启孕育生命的过程，这一过程按照乾隆大藏经第29部《佛说胞胎经》，持续38周时间。（佛经原文描述了第1个七日直到第38个七日胎儿发育的全过程）
另外，人死的时候，通常会回到中阴身，重新投胎（或受生）。由于中阴身的寿长很短（只有7天时间），如果7天之内未得生缘，便会死而复生（依然为中阴身），直到第7个7天，这次决定会得生缘。因此七七四十九天之内一般会为已故亡人，供养三宝（佛、法、僧）、行福业事。七七四十九天之后，已故亡人，决定投胎（或受生）。
注意：中阴身（亦称：中有），并非饿鬼，饿鬼属于三恶道。
上述论述可参见乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第1卷：
又此中有，若未得生缘极七日住，有得生缘即不决定。若极七日未得生缘死而复生，极七日住。如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此已后决得生缘。
天道（欲界天、色界天、无色界天）由于没有胎生，都是化生，所以名为受生。中阴身，也属于化生。人道（四大洲人）有胎生，所以名为投胎。三恶道（地狱、饿鬼、畜生）中，地狱都是化生，畜生有胎生（譬如牛马羊等），饿鬼也有胎生。（四生：卵生、胎生、湿生、化生）
四生
根据乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第17卷：
尔时世尊告诸比丘：有此四生。云何为四？所谓卵生、胎生、湿生、化生。
云何名为卵生？所谓卵生者，鸡、雀、乌、鹊、孔雀、蛇、鱼……名为卵生。
云何名为胎生？所谓人及畜生，至二足虫……名为胎生。
云何名为湿生？所谓腐肉中虫、厕中虫，如尸中虫，如是之属，名为湿生。
云何名为化生？所谓诸天、大地狱、饿鬼、若人、若畜生……名为化生。
四生
根据乾隆大藏经第1269部《阿毗达磨集异门足论》第9卷：
四生者：一卵生、二胎生、三湿生、四化生。
云何卵生？答：若诸有情从卵而生，谓在卵先为卵之所缠裹，后破卵方得出生。此复云何？如鹅鴈孔雀鸲鹆鹦鹉春鹦离黄命命鸟等，及一类龙一类妙翅并一类人，复有所余诸有情类从卵而生，谓在卵，先为卵之所缠裹，后破卵方出生者皆名卵生。
云何胎生？答：若诸有情从胎而生谓在胎藏先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方得出生。此复云何？如象马驼牛驴羊鹿水牛猪等，及一类龙一类妙翅一类鬼一类人，复有所余诸有情类从胎而生，谓在胎藏先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方出生者皆名胎生。
云何湿生？答：若诸有情展转温暖，展转润湿展转集聚，或依粪聚，或依注道，或依秽厕或依腐肉，或依陈粥或依丛草，或依稠林或依草菴，或依叶窟或依池沼，或依陂湖或依江河，或依大海润湿地等方得出生。此复云何？如蟋蟀飞蛾蚊虻蠓蚋麻生虫等，及一类龙一类妙翅并一类人，复有所余诸有情类展转温暖广说乃至或依大海润湿地等，方得生者皆名湿生。
云何化生？答：若诸有情支分具足，根不缺减，无所依托欻尔而生。此复云何？谓一切天一切地狱一切中有，及一分龙一分妙翅一分鬼一分人，复有所余诸有情类，支分具足根不缺减，无所依托欻尔生者皆名化生。
善有善报，恶有恶报。
一个人所获之福，都是过去世或现在世，所行之善，在当下所获果报。
一个人所遭之苦，都是过去世或现在世，所行之恶，在当下所获果报。
那么如何看待所谓的：好人不长寿？恶人活千年？
所谓好人，是当下行善，这些善的果报，在未来定会成熟。
所谓恶人，是当下作恶，这些恶的果报，在未来亦会成熟。
所谓长寿，是过去行善，这些善的果报，在现在已经成熟。
所谓短命，是过去作恶，这些恶的果报，在现在也已成熟。
由于宿命通（知晓过去未来）属于神通力，一般人没有这个能力，所以无法知晓过去，也无法预见未来。
根据乾隆大藏经第73部《无尽意菩萨经》记载：云何五通？天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。（如意通亦译：神足通）
根据乾隆大藏经第130部《妙法莲华经》记载：深修禅定，得五神通。
当今社会，为何充斥黑白颠倒？为何是非混淆？为何弥漫罪恶？
在此娑婆世界中，有增劫与减劫之分。
增劫中人寿从10岁逐渐增至84000岁（亦有经文为80000岁或无量寿）。
减劫中，人寿从84000岁（亦有经文为80000岁或无量寿）减至10岁。
释迦牟尼佛住世时，人寿100岁，处于减劫中。因此，人寿还会继续减少，直到10岁为止后，再次进入增劫，从10岁开始，逐渐增加到84000岁（亦有经文为80000岁或无量寿）。
在增劫中，恶法不断减少，善法不断增加。
在减劫中，善法不断减少，恶法不断增加。
我们目前，处于减劫中，恶法不断增加，善法不断减少，直至人寿10岁时，目前世人所崇尚的十善业道，将消亡殆尽，取而代之的都是十恶之行。
十善业道
根据乾隆大藏经第1095部《佛说十善业道经》
言善法者，谓人、天身。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。
何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行（邪淫）、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
释迦牟尼佛于人寿100岁时，出世传法，此时世间亦称五浊恶世。
根据乾隆大藏经第855部《佛说七佛经》：
尔时世尊说此偈已，告苾刍众言，汝等谛听，我今复说七佛如来，应正等觉寿量长短。
毗婆尸佛应正等觉出现世间，寿八万岁。
尸弃佛应正等觉，出现世间，寿七万岁。
毗舍浮佛应正等觉，出现世间，寿六万岁。
俱留孙佛应正等觉，现世间，寿四万岁。
俱那含牟尼佛应正等觉，出现世间，寿三万岁。
迦葉波佛应正等觉，出现世间，寿二万岁。
我化五浊众生，寿百岁故。
十恶果报
根据乾隆大藏经第175部《大萨遮尼干子受记经》：
杀生之罪，能令众生堕于地狱畜生饿鬼，若生人中得二种果报：一者短命、二者多病。
偷盗之罪，亦令众生堕于地狱畜生饿鬼，若生人中得二种果报：一者贫穷、二者共财不得自在。
邪淫之罪，亦令众生堕于地狱畜生饿鬼，若生人中得二种果报：一者妇不受语、二者自妻为他侵夺。
妄语之罪，亦令众生堕于地狱畜生饿鬼，若生人中得二种果报：一者常为他人所谤、二者常为他人所诳。
两舌之罪，亦令众生堕于地狱畜生饿鬼，若生人中得二种果报：一者得破坏眷属、二者得弊恶眷属。
恶口之罪，亦令众生堕于地狱畜生饿鬼，若生人中得二种果报：一者不闻善名、二者常起斗诤。
绮语之罪，亦令众生堕于地狱畜生饿鬼，若生人中得二种果报：一者得不敬重语、二者言无定实不为他乐。
贪欲之罪，亦令众生堕于地狱畜生饿鬼，若生人中得二种果报：一者不知足、二者常生贪心。
嗔恚之罪，亦令众生堕于地狱畜生饿鬼，若生人中得二种果报：一者无安隐心、二者常念损害无有慈心。
邪见之罪，亦令众生堕于地狱畜生饿鬼，若生人中得二种果报：一者常生邪见家、二者心常謟曲。
如果认清上述事实，那么需要做的就是：弃恶从善，修行善法。
在三十七菩提分法中，有四正断（或译：四意断、四正勤）。佛经原文摘录如下：
云何名四正断？谓菩萨摩诃萨为令未生恶不善法永不生故，为令已生恶不善法永断灭故，为令未生善法生故，为令已生善法坚住不忘，修满倍增广大智作证故，生起乐欲，发勤精进，策心持心，是名四正断。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第531卷
复有四法，谓四意断：于是，比丘未起恶法，方便使不起；已起恶法，方便使灭；未起善法，方便使起；已起善法，方便思惟，使其增广。——乾隆大藏经第541部《佛说长阿含经》第8卷
复何名为四正断法？谓已生恶法，当起精进勤行除断，皆悉令灭，是名第一正断之法。又复未生恶法，当起精进防护除断，皆令不生，是名第二正断之法。又复未生善法，当起精进令诸善法皆得生长，是名第三正断之法。又复已生善法，当起精进而令增长坚固圆满，是名第四正断之法。如是名为四正断法。——乾隆大藏经第923部《佛说决定义经》
云何菩萨修四正勤行？菩萨摩诃萨，常乐修集一切善法，未生恶法为不生故勤行精进；已生恶法为远离故勤行精进；未生善法为令生故勤行精进；已生善法为住不失故勤行精进。——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第26卷
一个人很努力，是否值得称赞？前提得是：努力行善？努力作恶？
如果一个人很努力，但是所行之法，皆是恶法，这样的努力，没有丝毫价值，只能招致恶果报应。
有人会说，很多十恶不赦之人通过各种犯罪作恶，照样获得巨额财富。
正如之前所述：富贵是一种福报，一个人能获得财富，是过去世或现在世，行善之果报。一个人各种作恶，其行恶之果报或在当下（现世报）、或在未来世成熟时得报。
所以，十恶不赦之人，通过各种犯罪作恶，获得巨额财富。这之间的因缘果报，应如此看待：此人能获得财富，是过去世行善之余报，一旦余福用尽，不造新福，财富会瞬间消散。此人犯罪作恶，并非造福，只是徒增恶果报应罢了，若不悔改，不灭罪业，时机成熟，苦果定将现前。
如何造福？简单来说：供养三宝（佛、法、僧），广修布施，修行一切善法。
根据乾隆大藏经第710部《本事经》第7卷：
诸福业事，略有三种，应修应习，应多修习。
云何为三：一者施福业事、二者戒福业事、三者修福业事。
布施
何等名为施福业事？谓有净信诸善男子或善女人，能施种种饮食肴膳香鬘衣服车乘卧具堂宇室宅灯烛庭燎诸资生具。如是名为施福业事。
五戒：不杀生、不偷盗、不邪行（不邪淫）、不妄语、不饮酒
何等名为戒福业事？谓有净信诸善男子或善女人，能离杀生，究竟圆满无犯清净。离不与取，究竟圆满，无犯清净。离欲邪行，究竟圆满，无犯清净。离虚诳语，究竟圆满，无犯清净。离饮诸酒生放逸处，究竟圆满无犯清净。如是名为戒福业事。
四无量心（慈悲喜舍）
云何名为修福业事？谓有净信诸善男子或善女人，修慈俱心遍满一方，具足安住，如是第二第三第四，上下方维，一切世界，悉皆遍满，具足安住，令慈俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。修悲俱心，遍满一方，具足安住，如是第二第三第四，上下方维，一切世界，悉皆遍满，具足安住，令悲俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。修喜俱心遍满一方，具足安住，如是第二第三第四，上下方维，一切世界，悉皆遍满，具足安住，令喜俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。修舍俱心遍满一方，具足安住，如是第二第三第四，上下方维，一切世界，悉皆遍满，具足安住，令舍俱心广大无量，无怨无害，遍满而住。如是名为修福业事。
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