前世为僧不如法行 今生堕牛幸遇菩萨

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前世为僧不如法行 今生堕牛幸遇菩萨

五浊恶世邪见者多：不信三宝（佛宝、法宝、僧宝）、不信来世（生死轮回）、不信因果（善有善报、恶有恶报）。

因其邪见，不修福善，乃至常行十恶，命终则堕恶道。

出家僧众，受持净戒，如法修行，福报甚大，后得生天，乃至涅槃。

倘若破戒，作诸不善，后世则苦：若生人中贫穷困苦，乃至因罪堕落三塗（地狱、饿鬼、畜生）长时不得解脱。

中国古代有不少记载，其中经常为人们所谈论的，便是拾得的故事。

根据民间所传，拾得被认为是普贤菩萨的示现。

据记载：拾得是被遗弃的孤儿，由天台国清寺丰干禅师（或称：封干禅师）于山中捡回，带到寺中养大。

年长之后，拾得在僧厨中打杂执役。因见每日常有鸟乌鸦等来食，搞得满地狼藉，便以杖打寺中护法神像，更言：食不能护！安护伽蓝？

当深夜众僧入眠，梦中皆得护法神告状：拾得打我。

次日众僧，纷纷说梦，言辞相同。一寺僧众始知，拾得非常人也。

复于一时，寺中众僧布萨之时，拾得驱赶了一群牛，集来堂前。

尔时持律首座咄言：何以放牛！妨碍说戒！

拾得答言：我不放牛！此群牛者，多是此寺僧人也。

于时拾得，各呼亡僧法号，牛各应声而过。

举众错愕。咸思改往修来，感菩萨垂迹度脱。

来看《神僧传》与《宋高僧传》中关于：

丰干禅师（或称：封干禅师）、拾得、寒山的故事。

根据乾隆大藏经第1624部《神僧传》第6卷与乾隆大藏经第1470部《宋高僧传》第19卷（综合整理）：

丰干禅师（或称：封干禅师），本居天台国清寺，身量七尺余。

禅师乐于独自舂谷，于寺中担任斋炊。常常乘虎出入，众僧见之皆为惊惧。

与二人（拾得、寒山）相得甚欢。

尔时，丰干禅师外出游化，恰逢闾丘胤出任台州太守（或说刺史）。

时闾丘胤，患病头痛，召来各路名医，皆不能治。

丰干禅师，偶至其家，自谓善疗此疾。

闾丘胤闻此，便欣然同意相见。

丰干禅师持净水噀之，须臾之间，病患即愈头痛即除。

闾丘胤，大加恭敬，问所从来。

丰干禅师答言：天台国清寺。

闾丘胤又问道：寺中有贤达否？

丰干禅师答言：寒山文殊、拾得普贤。

闾丘胤又问道：不知此去台州为官，为吉为凶？

丰干禅师答言：到任记谒文殊。

于是闾丘胤到台州上任，三日之后，便到国清寺中。

问寺中僧：此寺曾有丰干禅师否？

寺中僧答：有。丰干禅师，于经藏阁后旧院中住，如今无人，但时有虎来此哮吼。

又问僧道：丰干禅师，在此有何行业？

寺中僧答：唯事舂谷，供僧粥食。

又问僧道：寒山拾得复是何人？

寺中僧答：寒山拾得二人现在僧厨执役。

闾丘胤闻此，便入厨房，拜见寒山拾得二人。

寒山拾得二人起走而言：丰干饶舌！

更语闾丘胤言：弥陀不识！礼我何为！

寒山拾得二人遂出寺门，更不复入。丰干禅师，后亦不知所终。

注：弥陀不识！礼我何为！

弥陀：应指阿弥陀佛。

寒山文殊：寒山乃文殊菩萨示现。

拾得普贤：拾得乃普贤菩萨示现。

能知晓文殊菩萨、普贤菩萨这两大菩萨身份的，应该是佛。一般情况下，即便修行位菩萨都不能得见，更何况凡夫岂能知晓其身份？而且菩萨通常不会自己泄露身份乃至自称菩萨并相告知！所以，能知晓这两大菩萨身份的，应该是佛。

从上下文不难推断，丰干禅师或是阿弥陀佛示现。

难怪菩萨会说：弥陀不识！礼我何为！

根据乾隆大藏经第1624部《神僧传》第6卷与乾隆大藏经第1470部《宋高僧传》第19卷（综合整理）：

寒山：又称寒山子、文殊菩萨示现。

本贫穷人（文殊菩萨常以乞丐形象现世度人），面貌枯瘁，布襦零落，桦皮为冠，曳大木屐。

居于寒岩幽窟之中，好吟诗词。

与国清寺中拾得（普贤菩萨示现）为好友。

拾得，常常收拾众僧残食，断巨竹为筒，投藏于内。

若寒山前来，即负竹筒（内有残食）而去。

当闾丘胤（太守、或说刺史），到台州上任后，因丰干禅师（阿弥陀佛示现）开示：寒山文殊、拾得普贤。

即便前来拜见寒山拾得，二人正在僧厨中打杂执役。

众僧不解：太守何以礼此二人？

尔时寒山拾得，留下数言（丰干饶舌！弥陀不识！礼我何为！）便出寺门，更不复入。

闾丘胤经多方打听，得知寒山居于寒岩幽窟之中，便与部下众人，携衣裳药物等送来供养。

尔时寒山，便缩身入岩石穴缝中，报众人言：汝等诸人各各努力！

话音刚落，其石穴缝，泯然而合，杳无踪迹。

寺中僧人，得闻此神奇事后，方知寒山来历（乃文殊菩萨示现），便于其所周围寻其遗物，于林间缀叶上得其诗词，并周边村民家壁所抄，编成一集，人多讽诵。

根据乾隆大藏经第1624部《神僧传》第6卷与乾隆大藏经第1470部《宋高僧传》第19卷（综合整理）：

拾得：普贤菩萨示现。

天台国清寺丰干禅师，往昔于山中行，闻儿啼，寻其声，见一子，便将此舍弃孤儿，带回寺中，付与典座僧，并告言：若人来认可还之。

随着时间流逝，小儿日渐长大，寺中僧人便让其负责打理食堂香灯。

忽于一日，见其登座与像对盘而餐，更是傍若无人，执筯大笑。

于是，众僧乃驱逐之，罢其堂任，令其到厨房打杂，洗涤碗器。

拾得，与寒山（文殊菩萨所示现：贫穷人身）为好友。

于是常常收拾众僧残食，断巨竹为筒，投藏于内。

若寒山来，即给其竹筒（内有残食）而去。

拾得，每日于僧厨打杂，因见常有鸟乌鸦等来食，搞得满地狼藉，便以杖打寺中护法神像，更言：食不能护！安护伽蓝？

当深夜众僧入眠，梦中皆得护法神告状：拾得打我。

明日众僧，纷纷说梦，言辞相同。

一寺僧人始知，拾得非常人也。

复于一时，寺中众僧布萨之时，拾得驱赶了一群牛，集来堂前。

尔时持律首座咄言：何以放牛！妨碍说戒！

拾得答言：我不放牛！此群牛者，多是此寺僧人也。

尔时拾得，各呼亡僧法号，牛各应声而过。

举众错愕。咸思改往修来，感菩萨垂迹度脱。

从上文记载来看，佛菩萨常在人们身边，只是人们不得而知。

或许有人会问，既然菩萨前来度人，为何不自称是某某菩萨？从而乃令众生信服？

根据佛经记载：释迦牟尼佛，曾有交代，菩萨罗汉于末法中度众，终不自言：我真菩萨、真阿罗汉。（原文如下）

根据乾隆大藏经第442部《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》第6卷记载：

佛告阿难：我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言：我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。

以此看来：菩萨只有在命终时，需要交付一些事情，乃至流传后世经句等时，才会自我暴露身份，而一旦身份暴露，通常也就圆寂或不知所踪了。如同上文中的三人：丰干禅师（阿弥陀佛示现）、拾得（普贤菩萨示现）、寒山（文殊菩萨示现）。

西方三圣：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。

东方三圣：药师佛（全称：药师琉璃光王如来）、日光遍照菩萨、月光遍照菩萨。

华严三圣：毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。

娑婆三圣：释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏王菩萨。

四大菩萨：观世音菩萨（大悲）、地藏王菩萨（大愿）、文殊菩萨（大智）、普贤菩萨（大行）。

之所以称普贤菩萨为（大行）普贤菩萨，因为普贤菩萨的十大行愿（亦称十大愿王），无有穷尽。

普贤菩萨十大行愿

根据乾隆大藏经第85部《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》第40卷（原文一）：

尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转法轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向。

普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛，虚空界尽，我礼乃尽；而虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。

复次善男子，言称赞如来者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼，无有尽故，我此赞叹无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。

复次善男子，言广修供养者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕，我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香涂香烧香末香如是等云，一一量如须弥山王；然种种灯，酥灯油灯诸香油灯，一一灯炷，如须弥山，一一灯油，如大海水。以如是等诸供养具常为供养。善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，谕分，优婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故！以如说修行出生诸佛故，若诸菩萨，行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界，乃至烦恼，不可尽故，我此供养，亦无有尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

复次善男子，言忏除业障者，菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边，若此恶业，有体相者，尽虚空界不能容受，我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒，一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界，乃至众生烦恼，不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

普贤菩萨十大行愿

根据乾隆大藏经第85部《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》第40卷（原文二）：

复次善男子，言随喜功德者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜；及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜；十方三世一切声闻，及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜；一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

复次善男子，言请转法轮者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中，念念有不可说不可说，佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，而我悉以身口意业，种种方便殷勤劝请，转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛，转正法轮，无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

复次善男子，言请佛住世者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨，声闻缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请，莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

复次善男子，言常随佛学者，如此娑婆世界，毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命，何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门长者居士众会道场，乃至或处天龙八部人非人等众会道场，处于如是种种众会，以圆满音如大雷震，随其乐欲成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切我皆随学，如今世尊毗卢遮那。如是尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中，一切如来皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

普贤菩萨十大行愿

根据乾隆大藏经第85部《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》第40卷（原文三）：

复次善男子，言恒顺众生者，谓尽法界，虚空界，十方刹海，所有众生种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落城邑宫殿，乃至一切天龙八部人非人等，无足二足，四足多足，有色无色，有想无想，非有想，非无想，如是等类，我皆于彼，随顺而转。种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异，于诸病苦，为作良医，于失道者，示其正路，于闇夜中，为作光明，于贫穷者，令得伏藏，菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生，尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉。譬如：旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂，生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心，随众生故，则能成就供养如来，菩萨如是随顺众生。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

复次善男子，言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，尽法界，虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业，皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提，菩萨如是所修回向。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

普贤菩萨十大行愿

根据乾隆大藏经第85部《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》第40卷（原文四）：

善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。

若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子！汝于此义，应如是知。

若有善男子善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界，上妙七宝及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德。若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德。比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得销除。一切魔军，夜叉罗刹，若鸠槃荼若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心，亲近守护。

是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月出于云翳，诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。

此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。

又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，宫城内外象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕，其人自见，生莲华中，蒙佛授记，得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益，不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮，能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊余无知者。

是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就，所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。