上中下施

---

财施法施

根据乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第7卷：

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：有此二施。云何为二？所谓法施、财施。

诸比丘，施中之上者不过法施。

是故，诸比丘，常当学法施。如是，诸比丘，当作是学！

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

根据乾隆大藏经第710部《本事经》：

吾从世尊闻如是语：苾刍当知！施有二种。云何为二？一者财施、二者法施。

云何财施？谓能施种种美妙饮食、香鬘衣乘房舍卧具、资产灯明病缘医药、舍如是等，分布惠他，名为财施。

云何法施？谓广为他宣说正法，初中后善文义巧妙，纯满清白梵行之法，令诸有情闻已解脱，生老病死愁叹忧苦诸热恼法，是名法施。

于此财法二种施中，法施最上胜妙第一。

根据乾隆大藏经第675部《正法念处经》第31卷：

时天帝释，复示诸天，布施果报。

资生布施：乃得大富，饮食财物供养福田（三宝福田：佛宝、法宝、僧宝），于人天中得大果报：或生天上，有大威德；或生人中，为转轮王，七宝具足，主四天下。

无畏布施：生于大国为王领主，无有兵刀灾俭疾疫横死，不畏怨敌无病安隐，离于水火之畏，无疾疫畏，或为王者或为大臣，久住于世。是为无畏施之果报也。

复有更胜布施，所谓法施最为无上，能出一切有为生死之种子也，此无上施得无上果。

根据乾隆大藏经第1304部《大乘宝要义论》：

过去世时无垢威光王，于大高如来所，千岁之中种诸善根，以一切乐具供养彼佛，及以四事给施八万四千诸苾刍众。如是过千岁已，彼大高如来告无垢威光王言：大王！如是满足千岁于如来所行诸施法，若比勤行求法菩萨一出入息中所有善根，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分亦不及一。何况于正法中乃至一四句偈勤行宣说解释其义，彼福边际我不能说。

上中下施

根据乾隆大藏经第675部《正法念处经》第31卷整理：

何谓下品法施？若为财物故与人说法，不以悲心利益众生而取财物，不以善心为人说法唯为财利，自身不能如说修行。若以说法而得财物，如是法施，其果甚少。

何谓中品法施？为名闻故、为胜他故、为欲胜余法师故，为人说法；或以妒心为人说法。如是法施，得报亦少。

何谓上品法施？以清净心，为欲增长众生智慧，不为财利而为说法；为令邪见诸众生等住于正法。如是法施，自利利人，无上最胜，乃至涅槃，其福不尽。

下法施者：说布施法、不说智慧。

为人说法少人解悟，说布施法，唯说布施，不说余法。

中法施者：说于持戒。

说于持戒相应之法，以修其心。顺于智慧，得阿罗汉，速尽诸漏；或得缘觉。

上法施者：说于智慧解脱。

说智功德，以修思心，不求恩惠，唯为利他而演说法。

初中后善，一切知见，为诸众生，广说法要。

令邪见者住于正法，说于清净离垢之法，无上调伏正法，得无上菩提等正觉果（证佛果位）。

三乘菩提

根据乾隆大藏经第159部《诸法本无经》摘录：

何为三乘？所谓声闻乘、独觉乘、菩萨乘。

声闻乘：声闻四果（最高果位为阿罗汉）

根据乾隆大藏经第540部《杂阿含经》第41卷：

尔时，世尊告诸比丘：有四沙门果（声闻四果）。何等为四？

谓须陀洹果（初果）、斯陀含果（二果）、阿那含果（三果）、阿罗汉果（四果）。

何等为须陀洹果？谓三结断，是名须陀洹果。

何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄，是名斯陀含果。

何等为阿那含果？谓五下分结断，是名阿那含果。

何等为阿罗汉果？若彼贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。

独觉乘（或译：缘觉乘）：成辟支佛。

三乘之中，独觉乘（或译：缘觉乘）所证即是：成辟支佛。

菩萨乘

菩萨乘：发菩提心，行菩萨道，修行六度（六波罗蜜），从初地至十地，圆满一切善法，证佛果位（亦即阿耨多罗三藐三菩提：意为无上正等正觉）。

六波罗蜜（亦称：六波罗蜜多）

般若波罗蜜多、布施波罗蜜多、净戒波罗蜜多、禅定波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多。

根据乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》与第16部《摩诃般若波罗蜜大明咒经》：

观自在菩萨（观世音菩萨），行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……

以无所得故，菩提萨埵（菩萨）依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。