佛说业报差别

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佛说业报差别

根据乾隆大藏经第735部《佛说业报差别经》整理：

如是我闻：一时，释迦牟尼佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时佛告首迦长者：我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听善思念之。

是时首迦即白佛言：唯然世尊！愿乐欲闻。

佛告首迦：一切众生，系属于业，依止于业，随自业转。

以是因缘，有上中下差别不同。

或有业能令众生得短命报；或有业能令众生得长命报。

或有业能令众生得多病报；或有业能令众生得少病报。

或有业能令众生得丑陋报；或有业能令众生得端正报。

或有业能令众生得小威势；或有业能令众生得大威势。

或有业能令众生得下姓报；或有业能令众生得上姓报。

或有业能令众生得少资生；或有业能令众生得多资生。

或有业能令众生得邪智报；或有业能令众生得正智报。

或有业能令众生得地狱报；或有业能令众生得畜生报；或有业能令众生得饿鬼报。

或有业令众生得阿修罗报；或有业能令众生得人趣报。

或有业令众生得欲界天报；或有业令众生得色界天报；或有业令众生得无色天报。

或有业能令众生得决定报；或有业能令众生得不定报。

或有业能令众生得边地报；或有业能令众生得中国报。

或有业能令众生尽地狱寿；或有业能令众生半地狱寿；或有业能令众生暂入即出。

或有业作而不集，或有业集而不作，或有业亦作亦集，或有业不作不集。

或有业能令众生初乐后苦；或有业能令众生初苦后乐。

或有业能令众生初苦后苦；或有业能令众生初乐后乐。

或有业能令众生贫而乐施；或有业能令众生富而悭贪。

或有业能令众生富而能施；或有业能令众生贫而悭贪。

根据乾隆大藏经第735部《佛说业报差别经》整理：

或有业能令众生得身乐而心不乐；或有业能令众生得心乐而身不乐。

或有业能令众生得身乐且心俱乐；或有业能令众生得身心俱都不乐。

或有业能令众生命虽尽而业不尽；或有业能令众生业虽尽而命不尽。

或有业能令众生业命俱尽；或有业令众生业命俱不尽，能断诸烦恼。

或有业能令众生生于恶道：形容殊妙，人所乐见。

或有业能令众生生于恶道：形容丑陋，人不喜见。

或有业能令众生生于恶道：身口臭秽，诸根残缺。

或有众生，习行十不善业，得外恶报。

或有众生，习行十种善业，得外胜报。

佛告首迦：复次长者！若有众生：

礼佛塔庙，得十种功德。

奉施宝盖，得十种功德。

奉施缯幡，得十种功德。

奉施钟铃，得十种功德。

奉施衣服，得十种功德。

奉施器皿，得十种功德。

奉施饮食，得十种功德。

奉施靴履，得十种功德。

奉施香华，得十种功德。

奉施灯明，得十种功德。

恭敬合掌，得十种功德。

是名略说世间诸业差别法门。

根据乾隆大藏经第735部《佛说业报差别经》整理：

佛告首迦：

有十种业，能令众生得短命报。

一者、自行杀生。

二者、劝他令杀。

三者、赞叹杀法。

四者、见杀随喜。

五者、于恶憎所，欲令丧灭。

六者、见怨灭已，心生欢喜。

七者、坏他胎藏。

八者、教人毁坏。

九者、建立天寺，屠杀众生。

十者、教人战斗，互相残害。

以是十业，得短命报。

复有十业，能令众生得长命报。

一者、自不杀生。

二者、劝他不杀。

三者、赞叹不杀。

四者、见他不杀，心生欢喜。

五者、见彼杀者，方便救免。

六者、见死怖者，安慰其心。

七者、见恐怖者，施与无畏。

八者、见诸患苦之人，起慈愍心。

九者、见诸急难之人，起大悲心。

十者、以诸饮食，惠施众生。

以是十业，得长命报。

根据乾隆大藏经第735部《佛说业报差别经》整理：

复有十业，能令众生得多病报。

一者、好喜打拍一切众生。

二者、劝他令打。

三者、赞叹打法。

四者、见打欢喜。

五者、恼乱父母，令心忧恼。

六者、恼乱贤圣。

七者、见怨病苦，心大欢喜。

八者、见怨病愈，心生不乐。

九者、于怨病所，与非治药。

十者、宿食不消，而复更食。

以是十业，得多病报。

复有十业，能令众生得少病报。

一者、不喜打拍一切众生。

二者、劝他不打。

三者、赞不打法。

四者、见不打者，心生欢喜。

五者、供养父母，及诸病人。

六者、见贤圣病，瞻视供养。

七者、见怨病愈，心生欢喜。

八者、见病苦者，施与良药，亦劝他施。

九者、于病苦众生，起慈愍心。

十者、于诸饮食，能自节量。

以是十业，得少病报。

根据乾隆大藏经第735部《佛说业报差别经》整理：

复有十业，能令众生得丑陋报。

一者、好行忿怒。

二者、好怀嫌恨。

三者、诳惑于他。

四者、恼乱众生。

五者、于父母所无爱敬心。

六者、于贤圣所不生恭敬。

七者、侵夺贤圣资生田业。

八者、于佛塔庙断灭灯明。

九者、见丑陋者毁呰轻贱。

十者、习诸恶行。

以是十业，得丑陋报。

复有十业，能令众生得端正报。

一者、不嗔。

二者、施衣。

三者、爱敬父母。

四者、尊重贤圣。

五者、涂饰佛塔。

六者、扫洒堂宇。

七者、扫洒僧地。

八者、扫洒佛塔。

九者、见丑陋者，不生轻贱，起恭敬心。

十者、见端正者，晓悟宿因。

以是十业，得端正报。

根据乾隆大藏经第735部《佛说业报差别经》整理：

复有十业，能令众生得小威势报。

一者、于诸众生，起嫉妒心。

二者、见他得利，心生恼热。

三者、见他失利，其心欢喜。

四者、于他名誉，起嫉恶心。

五者、见失名誉，心大忻悦。

六者、退菩提心，毁佛形像。

七者、于己父母及贤圣所无心奉侍。

八者、劝人修习少威德业。

九者、障他修行大威德业。

十者、见少威德者，心生轻贱。

以是十业，得少威势报。

复有十业，能令众生得大威势报。

一者、于诸众生，心无嫉妒。

二者、见他得利，心生欢喜。

三者、见他失利，起怜愍心。

四者、于他名誉，心生忻悦。

五者、见失名誉，助怀忧恼。

六者、发菩提心，造佛形像，奉施宝盖。

七者、于己父母及贤圣所恭敬奉迎。

八者、劝人弃舍少威德业。

九者、劝人修行大威德业。

十者、见无威德，不生轻贱。

以是十业，得大威势报。

根据乾隆大藏经第735部《佛说业报差别经》整理：

复有十业，能令众生得下族姓报。

一者、不知敬父。

二者、不知敬母。

三者、不知敬沙门。

四者、不知敬婆罗门。

五者、于诸尊长而不敬仰。

六者、于诸师长不奉迎供养。

七者、见诸尊长不迎逆请坐。

八者、于父母所不遵教诲。

九者、于贤圣所亦不受教。

十者、轻蔑下族。

以是十业，得下族姓报。

复有十业，能令众生得上族姓报。

一者、善知敬父。

二者、善知敬母。

三者、善知敬沙门。

四者、善知敬婆罗门。

五者、敬护尊长。

六者、奉迎师长。

七者、见诸尊长，迎逆请坐。

八者、于父母所，敬受教诲。

九者、于贤圣所，尊敬受教。

十者、不轻下族。

以是十业，得上族姓报。

根据乾隆大藏经第735部《佛说业报差别经》整理：

复有十业，能令众生得少资生报。

一者、自行偷盗。

二者、劝他偷盗。

三者、赞叹偷盗。

四者、见盗欢喜。

五者、于父母所，减撤生业。

六者、于贤圣所，侵夺资财。

七者、见他得利，心不欢喜。

八者、障他得利，为作留难。

九者、见他行施，无随喜心。

十者、见世饥馑，心不怜愍，而生欢喜。

以是十业，得少资生报。

复有十业，能令众生得多资生报。

一者、自离偷盗。

二者、劝他不盗。

三者、赞叹不盗。

四者、见他不盗，心生欢喜。

五者、于父母所，供奉生业。

六者、于诸贤圣，给施所须。

七者、见他得利，心生欢喜。

八者、见求利者，方便佐助。

九者、见乐施者，心生忻悦。

十者、见世饥馑，心生怜愍。

以是十业，得多资生报。

根据乾隆大藏经第735部《佛说业报差别经》整理：

复有十业，能令众生得邪智报。

一者、不能咨问智慧沙门婆罗门。

二者、显说恶法。

三者、不能受持修习正法。

四者、赞非定法，以为定法。

五者、吝法不说。

六者、亲近邪智。

七者、远离正智。

八者、赞叹邪见。

九者、弃舍正见。

十者、见痴恶人，轻贱毁呰。

以是十业，得邪智报。

复有十业，能令众生得正智报。

一者、善能咨问智慧沙门婆罗门。

二者、显说善法。

三者、闻持正法。

四者、见说定法，叹言善哉。

五者、乐说正法。

六者、亲近正智人。

七者、摄护正法。

八者、勤修多闻。

九者、远离邪见。

十者、见痴恶人，不生轻贱。

以是十业，得正智报。

根据乾隆大藏经第735部《佛说业报差别经》整理：

复有十业，能令众生得地狱报。

一者、身行重恶业。二者、口行重恶业。三者、意行重恶业。

四者、起于断见。

五者、起于常见。

六者、起无因见。

七者、起无作见。

八者、起于无见。

九者、起于边见。

十者、不知恩报。

以是十业，得地狱报。

复有十业，能令众生得畜生报。

一者、身行中恶业。二者、口行中恶业。三者、意行中恶业。

四者、从贪烦恼，起诸恶业。

五者、从嗔烦恼，起诸恶业。

六者、从痴烦恼，起诸恶业。

七者、毁骂众生。

八者、恼害众生。

九者、施不净物。

十者、行于邪淫。

以是十业，得畜生报。

复有十业，能令众生得饿鬼报。

一者、身行轻恶业。二者、口行轻恶业。三者、意行轻恶业。

四者、起于多贪。

五者、起于恶贪。

六者、嫉妒。

七者、邪见。

八者、爱着资生，即便命终。

九者、因饥而亡。

十者、枯渴而死。

以是十业，得饿鬼报。

根据乾隆大藏经第735部《佛说业报差别经》整理：

复有十业，能令众生得阿修罗报。

一者、身行微恶业。

二者、口行微恶业。

三者、意行微恶业。

四者、憍慢。

五者、我慢。

六者、增上慢。

七者、大慢。

八者、邪慢。

九者、慢慢。

十者、回诸善根，向修罗趣。

以是十业，得阿修罗报。

复有十业，能令众生得人趣报。

一者、不杀。

二者、不盗。

三者、不邪淫。

四者、不妄语。

五者、不绮语。

六者、不两舌。

七者、不恶口。

八者、不贪。

九者、不嗔。

十者、不邪见。

于十善业，缺漏不全，以是十业，得人趣报。

复有十业，能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。

复有十业，能令众生得色天报，所谓修行有漏十善，与定相应。

复有四业，能令众生得无色天报。

一者、过一切色想灭有对想等，入于空处定。

二者、过一切空处定，入识处定。

三者、过一切识处定，入无所有处定。

四者、过无所有处定，入非想非非想定。

以是四业，得无色天报。

根据乾隆大藏经第735部《佛说业报差别经》整理：

复有业能令众生得决定报者：若人于佛法僧及持戒人，所以增上心施。以此善业，发愿回向，即得往生。是名决定报业。

复有业能令众生得不定报者：若业非增上心作，更不修习，又不发愿回向受生。是名不定报业。

复有业能令众生得边地报者：若业于佛法僧净持戒人及大众所，不增上心施。以此善根，愿生边地。以是愿故，即生边地，受净不净报。

复有业能令众生得中国报者：若作业时于佛法僧、清净持戒梵行人边及大众所，起于增上，殷重布施。以是善根，决定发愿求生中国，还得值佛及闻正法，受于上妙清净果报。

复有业能令众生尽地狱寿者：若有众生，造地狱业已，无惭无愧，而不厌离，心无怖畏反生欢喜，又不忏悔，而复更造重增恶业，如提婆达多等。以是业故，尽地狱寿。

复有业能令众生堕于地狱，至半而夭，不尽其寿：若有众生，造地狱业，积集成已，后生怖畏，惭愧厌离，忏悔弃舍，非增上心。以是业故，堕于地狱，后追悔故，地狱半夭，不尽其寿。

复有业能令众生堕于地狱，暂入即出：若有众生，造地狱业，作已怖畏，起增上信，生惭愧心，厌恶弃舍，殷重忏悔，更不重造，如阿阇世王。杀父等罪，暂入地狱，即得解脱。

于是世尊即说偈言：

若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。

根据乾隆大藏经第735部《佛说业报差别经》整理：

复有业作而不集：

若有众生，身口意等，造诸恶业，造已怖畏，惭愧远离，深自悔责，更不重造，是名作而不集。

复有业集而不作：

若有众生，自不作业，以恶心故，劝人行恶，是名集而不作。

复有业亦作亦集：

若有众生，造诸业已，心无改悔，而复数造，亦劝他人，是名亦作亦集。

复有业不作不集：

若有众生，自不造业，亦不教他，无记业等，是名不作不集。

复有业初乐后苦：

若有众生，为人所劝，欢喜行施，施心不坚，后还追悔。以是因缘，生在人间，先虽富乐，后还贫苦。是名先乐后苦。

复有业初苦后乐：

若有众生，为人劝导，挽仰少施，施已欢喜，心无吝悔。以是因缘，生在人间，初时贫苦，后还富乐。是名初苦后乐。

复有业初苦后苦：

若有众生，离善知识，无人劝导，乃至不能少行惠施。以是因缘，生在人间，初时贫苦，后还贫苦。是名初苦后苦。

复有业初乐后乐：

若有众生，近善知识，劝令行施，便生欢喜，坚修施业。以是因缘，生在人间，初时富乐，后亦富乐。是名初乐后乐。

根据乾隆大藏经第735部《佛说业报差别经》整理：

复有业贫而乐施：

若有众生，先曾行施，不遇福田，流转生死，在于人道，以不遇福田故，果报微劣，随得随尽，以习施故，虽处贫穷，而能行施。

复有业富而悭贪：

若有众生，未曾布施，遇善知识，暂行一施，值良福田，以田胜故，资生具足，先不习故，虽富而悭。

复有业富而能施：

若有众生，值善知识，多修施业，遇良福田，以是因缘，巨富饶财，而能行施。

复有业贫而悭贪：

若有众生，离善知识，无人劝导，不能行施，以是因缘，生在贫穷，而复悭贪。

复有业能令众生得身乐而心不乐：如有福凡夫。

复有业能令众生得心乐而身不乐：如无福罗汉。

复有业能令众生得身心俱乐：如有福罗汉。

复有业能令众生得身心俱不乐：如无福凡夫。

复有业能令众生命尽而业不尽：若有众生，从地狱死，还生地狱，畜生饿鬼，乃至人天阿修罗等，亦复如是。是名命尽而业不尽。

复有业能令众生业尽而命不尽：若有众生，乐尽受苦，苦尽受乐等。是名业尽而命不尽。

复有业能令众生业命俱尽：若有众生，从地狱灭，生于畜生，及以饿鬼，乃至人天阿修罗等。是名业命俱尽。

复有业能令众生业命俱不尽：若有众生，尽诸烦恼，所谓：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等。是名业命俱不尽。

根据乾隆大藏经第735部《佛说业报差别经》整理：

复有业能令众生，虽生恶道，形容殊妙，人所乐见：

若有众生，因欲烦恼，起破戒业。以是因缘，虽生恶道，形容殊妙，人所乐见。

复有业能令众生，生于恶道，形容丑陋，人不喜见：

若有众生，从嗔烦恼，起破戒业。以是因缘，生于恶道，形容丑陋，人不喜见。

复有业能令众生，生于恶道，身口臭秽，诸根残缺：

若有众生，从痴烦恼，起破戒业。以是因缘，生于恶道，身口臭秽，诸根残缺。

复有十业，得外恶报。若有众生，于十不善业，多修习故，感诸外物，悉不具足。

一者、以杀业故，令诸外报，大地碱卤，药草无力。

二者、以盗业故，感外霜雹螽蝗虫等，令世饥馑。

三者、邪淫业故，感恶风雨，及诸尘埃。

四者、妄语业故，感生外物，皆悉臭秽。

五者、两舌业故，感外大地，高下不平，峻崖崄谷，株杌槎菜。

六者、恶口业故，感生外报，瓦石沙砾，粗涩恶物，不可触近。

七者、绮语业故，感生外报，草木稠林枝条棘刺。

八者、以贪业故，感生外报，令诸苗稼子实微细。

九者、以嗔业故，感生外报，令诸树木果实苦涩。

十者、以邪见故，感生外报，苗稼不实收获鲜少。

以是十业，得外恶报。

复有十业，得外胜报。若有众生，修十善业，与上相违。当知即获十外胜报。

根据乾隆大藏经第735部《佛说业报差别经》整理：

若有众生，礼佛塔庙，得十种功德：一者得妙色好声、二者有所发言人皆信伏、三者处众无畏、四者天人爱护、五者具足威势、六者威势众生皆来亲附、七者常得亲近诸佛菩萨、八者具大福报、九者命终生天、十者速证涅槃。是名礼佛塔庙得十种功德。

若有众生，奉施宝盖，得十种功德：一者处世如盖覆护众生、二者身心安隐离诸热恼、三者一切敬重无敢轻慢、四者有大威势、五者常得亲近诸佛菩萨大威德者以为眷属、六者恒作转轮圣王、七者恒为上首修习善业、八者具大福报、九者命终生天、十者速证涅槃。是名奉施宝盖得十种功德。

若有众生，奉施缯幡，得十种功德：一者处世如幢国王大臣亲友知识恭敬供养、二者豪富自在具大财宝、三者善名流布遍至诸方、四者形貌端严寿命长远、五者常于生处施行坚固、六者有大名称、七者有大威德、八者生在上族、九者身坏命终生于天上、十者速证涅槃。是名奉施缯幡得十种功德。

若有众生，奉施钟铃，得十种功德：一者得梵音声、二者有大名闻、三者自识宿命、四者所有出言人皆敬受、五者常有宝盖以自庄严、六者有妙璎珞以为服饰、七者面貌端严见者欢喜、八者具大福报、九者命终生天、十者速证涅槃。是名奉施钟铃得十种功德。

若有众生，奉施衣服，得十种功德：一者面目端严、二者肌肤细滑、三者尘垢不着、四者生便具足上妙衣服、五者微妙卧具覆盖其身、六者具惭愧服、七者见者爱敬、八者具大财宝、九者命终生天、十者速证涅槃。是名奉施衣服得十种功德。

若有众生，生施器皿，得十种功德：一者处世如器、二者得善法津泽、三者离诸渴爱、四者若渴思水流泉涌出、五者终不生于饿鬼道中、六者得天妙器、七者远离恶友、八者具大福报、九者命终生天、十者速证涅槃。是名奉施器皿得十种功德。

根据乾隆大藏经第735部《佛说业报差别经》整理：

若有众生，奉施饮食，得十种功德：一者得命、二者得色、三者得力、四者获得安无碍辩、五者得无所畏、六者无诸懈怠、为众敬仰、七者众人爱乐、八者具大福报、九者命终生天、十者速证涅槃。是名奉施饮食得十种功德。

若有众生，奉施靴履，得十种功德：一者具足妙乘、二者足下安平、三者足趺柔软、四者远涉轻健、五者身无疲极、六者所行之处不为荆棘瓦砾损坏其足、七者得神通力、八者具诸给使、九者命终生天、十者速证涅槃。是名奉施靴履得十种功德。

若有众生，奉施香华，得十种功德：一者处世如花、二者身无臭秽、三者福香戒香遍诸方所、四者随所生处鼻根不坏、五者超胜世间为众归仰、六者身常香洁、七者爱乐正法受持读诵、八者具大福报、九者命终生天、十者速证涅槃。是名奉施香花得十种功德。

若有众生，奉施灯明，得十种功德：一者照世如灯、二者随所生处肉眼不坏、三者得于天眼、四者于善恶法得善智慧、五者除灭大闇、六者得智慧明、七者流转世间常不在于黑闇之处、八者具大福报、九者命终生天、十者速证涅槃。是名奉施灯明得十种功德。

若有众生，恭敬合掌，得十种功德：一者得胜福报、二者生于上族家、三者得胜妙色、四者得胜妙声、五者得胜妙盖、六者得胜妙辩、七者得胜妙信、八者得胜妙戒、九者得胜妙多闻、十者得胜妙智。是名恭敬合掌得十种功德。

尔时世尊，说此法已。

首迦长者，于如来所，得净信心，头面礼佛，作如是言：我今请佛，往舍婆提城，到我父所，愿令我父及一切众生，长夜安乐。

尔时世尊，为利益故，默然受请。

尔时首迦，闻佛所说，心大欢喜，顶礼而退。

六道轮回

根据笔者所读佛经来看：部分佛经提及六道，部分佛经只有五道。

那么究竟是六道？还是五道？

先来看六道包括哪些：

根据乾隆大藏经第3部《摩诃般若波罗蜜经》第21卷：

六道：地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗。

再来看五道包括哪些：

根据乾隆大藏经第58部《大乘大方等日藏经》第6卷：

所谓五趣众生（五道众生）：天、人、饿鬼、畜生、地狱。

可见六道与五道只是相差了：阿修罗道。

从根本上来说，其实只有五道：天、人、饿鬼、畜生、地狱。

为什么？

因为根据佛经记载，阿修罗有四种：

分别属于天、人、饿鬼、畜生这四道。

换句话说，五道（天、人、饿鬼、畜生、地狱）的说法，已经包含了四种阿修罗（天道阿修罗、人道阿修罗、鬼道阿修罗、畜道阿修罗）在内。

当然世俗乃至习惯上，人们更多的时候，依然称之为六道轮回。

四种阿修罗

据乾隆大藏经第442部《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》第9卷：

三界中复有四种阿修罗类：

有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。

若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。

若于鬼道，以护法力，成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。

别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。