何谓横死如何避免

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何谓横死如何避免

根据乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第1卷记载：

死有三种情况：寿尽而死（寿量尽）、福尽而死（福报尽）、横死。

寿尽而死（关于寿长）：

四大洲人之南赡部洲人（亦即我们），寿长随着增劫与减劫而变化。

增劫中：人寿从10岁不断增加至84000岁，每100年增加1岁。

减劫中：人寿从84000岁不断减少至10岁，每100年减少1岁。

参考《三藏法数》记载：人寿八万四千岁时，历过百年，寿减一岁，如是减至十岁则止；复过百年，又增一岁，人寿增至八万四千岁。

根据乾隆大藏经第538部《中阿含经》第15卷：

从释迦牟尼佛的陈述来看，我们目前处于减劫中。

释迦牟尼佛住世之时，人寿为100岁。

由于在减劫中，人的寿长会从100岁，随着时间推移逐渐减少至10岁。

释迦牟尼佛距今大约两三千年时间，按照每100年减少1岁计算，目前的人寿大概70-80岁之间。

横死（亦称非时死）：

从上述关于寿长的论述不难看出：

古代人的寿长理论上是高于现代人的（5000年前的人：理论上寿长应比现代人高出50岁），未来人的寿长会更短（目前处于减劫中）直到减少至10岁，然后进入增劫，寿命再从10岁不断增加至84000岁。

无论是古代人，还是现代人，英年早逝（或未活足寿长）都属于横死。

横死具体有哪些情况呢？

可参考如下佛经记载：

乾隆大藏经第163部《佛说大灌顶神咒经》第12卷

乾隆大藏经第166部《佛说药师如来本愿经》

乾隆大藏经第167部《药师琉璃光如来本愿功德经》

乾隆大藏经第168部《药师琉璃光七佛本愿功德经》

乾隆大藏经第644部《佛说七处三观经》

乾隆大藏经第760部《佛说九横经》

乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第1卷

乾隆大藏经第1320部《佛说佛医经》

为了方便阅读，本文将不同佛经中关于横死的陈述，综合整理重新排版。

横死或有这些主要情况（复有无量诸横难可具说）：

饥渴所困（不得饮食而便横死）

食无度量（吃太多撑死）、不消复食（未消化完又吃很多）

食所不宜（有些东西不可食、包括吃某些生的食物）

熟而持之（憋大小便：大便小便来时不即时行）

不近医药（不及时看病吃药）

不值良医（因医治失误而死）

犯法入罪（被王法、法律制裁而死）

为劫贼害（被人偷盗打劫财产乃至失命）

可避不避（虎狼毒蛇、坑井水火、持刀恶人等）

近恶知识（不觉善恶、不持戒律、不知于己若损若益、信邪倒见杀生祭祀）

纵欲过度（非时非量行非梵行、横为非人夺其精气）

其它横死（火焚水溺、恶兽所啖、堕山坠崖、毒药所害等）

所谓梵行：即不淫欲。行非梵行：行淫欲事。

从因缘角度看，横死并非偶然，一切皆有因缘，通常都是恶业愚痴所致：譬如过去世乃至现世杀生等种种罪行。

如何避免横死？可至心诵持药师七佛名号、忏悔业障、灭诸罪业、断恶修善。

南无（无胜世界）善名称吉祥王如来

南无（妙宝世界）宝月智严光音自在王如来

南无（圆满香积世界）金色宝光妙行成就如来

南无（无忧世界）无忧最胜吉祥如来

南无（法幢世界）法海雷音如来

南无（善住宝海世界）法海胜慧游戏神通如来

南无（净琉璃世界）药师琉璃光王如来

根据乾隆大藏经第168部《药师琉璃光七佛本愿功德经》记载：

此七佛本愿之中（综合整理）：

有令众生诸根具足众病消灭的。

有令众生业障消除不堕恶道的。

有令众生解脱众难受胜妙乐的。

有令众生身心安乐渐增智慧的。

有令众生无病长寿不遭横死的。

有令众生所有恶业悉皆消灭的。

有令众生随所愿求悉皆充足的。

根据乾隆大藏经第168部《药师琉璃光七佛本愿功德经》原文：

尔时，曼殊室利童子（文殊菩萨）白佛言：世尊，我于末法之时，誓以种种方便，令诸净信男子、女人，得闻七佛如来名号，乃至睡中亦以佛名令其觉悟。……世尊！若此经宝流行之处，及受持者，以彼七佛如来本愿功德，及闻名号威神之力，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。

佛告曼殊室利：如是如是！如汝所说。曼殊室利，若有净信男子、女人，欲供养彼七如来者，应先敬造七佛形像，安在清净上妙之座，散华烧香，以诸幢幡庄严其处；七日七夜受八戒斋，食清净食，澡浴身体，著新净衣；心无垢浊亦无恚害，于诸有情常起利乐、慈悲喜舍平等之心，鼓乐弦歌称赞功德，右绕佛像，念彼如来所有本愿，读诵此经，思惟其义，演说开示。

随其所愿，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女，一切皆遂……

或有女人临当产时受于极苦，若能至心称名礼赞恭敬供养七佛如来，众苦皆除；所生之子，颜貌端正见者欢喜，利根聪明，少病安乐，无有非人夺其精气。

尔时，世尊告阿难言：如我称扬彼七如来名号功德，此是诸佛甚深境界，难可了知，汝勿生疑。

阿难白言：世尊，我于如来所说契经深义不生疑惑。所以者何？一切如来身、语、意业皆无虚妄。……世尊，然有众生信根不具，闻说诸佛甚深境界，作是思惟：云何但念七佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，便生诽谤，彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣。

佛告阿难：彼诸有情，若得耳闻诸佛名号，堕恶趣者，无有是处，唯除定业不可转者。阿难，此是诸佛甚深境界，难可信解！汝能信受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻、独觉等皆不能知，唯除一生补处菩萨。阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得，得闻七佛如来名号复难于是！阿难，彼诸如来，无量菩萨行、无量巧方便、无量广大愿，如是行愿善巧方便，我若一劫、若过一劫，说不能尽。

佛经原文摘录

根据乾隆大藏经第163部《佛说大灌顶神咒经》第12卷：

一者横病。二者横有口舌。三者横遭县官。四者身羸无福又持戒不完横为鬼神之所得便。五者横为劫贼所剥。六者横为水火灾漂。七者横为杂类禽兽所啖。八者横为怨仇符书厌祷邪神牵引未得其福但受其殃先亡牵引亦名横死。九者有病不治又不修福、汤药不顺针炙失度、不值良医为病所困、于是灭亡；又信世间妖师为作恐动寒热言语妄发祸福，所犯者多心不自正，不能自定卜问觅祸，杀猪狗牛羊种种众生，解奏神明呼诸邪妖魍魉鬼神请乞福祚，欲望长生终不能得，愚痴迷惑信邪倒见死入地狱，展转其中无解脱时。

根据乾隆大藏经第166部《佛说药师如来本愿经》：

救脱菩萨言：阿难，汝岂不闻如来所说九横死耶？是故教以咒药方便，或有众生得病非重，然无医药及看病人，或复医人疗治失所非时而死，是为初横；第二横者，王法所杀；第三横者，游猎放逸，淫醉无度，为诸非人害其魂魄；第四横者，为火所烧；第五横者，为水所溺；第六横者，入狮子、虎、豹诸恶兽中；第七横者，饥渴所困，不得饮食，因此致死；第八横者，厌祷、毒药、起尸鬼等之所损害；第九横者，投岩取死。是名如来略说大横有此九种。其余复有无量诸横。

根据乾隆大藏经第167部《药师琉璃光如来本愿功德经》：

救脱菩萨言：有诸有情得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医授以非药，实不应死而便横死；又信世间邪魔外道、妖师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福祐，欲冀延年，终不能得；愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒咀、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横难可具说。

根据乾隆大藏经第168部《药师琉璃光七佛本愿功德经》：

救脱菩萨言：一者、若诸有情得病虽轻，然无医药及看病者；设复遇医不授其药，实不应死而便横死；又信世间邪魔外道、妖师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问吉凶，杀诸众生，求神解奏，呼召魍魉，请福祈恩，欲冀延年，终不能得；愚迷倒见遂令横死，入于地狱无有出期。二者、横为王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横难可具说。

佛经原文摘录

根据乾隆大藏经第644部《佛说七处三观经》：

佛告诸比丘：有九辈因缘人命未尽便横死。何等为九？一为不应饭、二为不量饭、三为不习饭饭、四为不出生、五为止熟、六为不持戒、七为近恶知识、八为入里不时不如法行、九为可避不避。如是为九因缘人命为横尽。

何等为不应饭者？名为不可意饭，亦为以饭腹不停讽。是名为不应饭。

何等为不量饭者？名为不知节度多饭过足。是名为不量饭。

何等为不习饭饭者？名为不知时，冬夏为至他郡国不知俗宜，不能消饮食未习故。是名为不习饭饭。

何等为不出生者？名为饭物未消，复从上饭不服药吐下不时消。是名为不出生。

何等为止熟者？名为大便小便来时不即行，噫吐嚏下风来时制之。是名为止熟。

何等为不持戒者？名为犯五戒，杀盗犯人妇女两舌饮酒，亦有余戒以犯便入县官，或强死或得杖死，或得字亦饿便从是死，或以得脱外从怨家得手死，或惊怖念罪忧死。是为不持戒。

何等为近恶知识者？名为恶知识以作恶便及人。何以故？坐不离恶知识故不觉善恶，不计恶知识恶态，不思惟恶知识恶行。是名为近恶知识。

何等为入里不时者？名为冥行，亦里有譊譊诤时行，亦遇县官长吏出追捕不避不可避行者，入里妄入他家舍中，妄见不可见，妄听不可听，妄犯不可犯，妄说不可说，妄忧不可忧，妄索不可索。是名为入里不时不如法行。

何等为可避不避者？名为当避弊象弊马牛犇车驰马蛇虺坑井水火拔刀醉人恶人，亦余若干。是名为可避不避。

根据乾隆大藏经第760部《佛说九横经》：

佛便告比丘：有九辈九因缘命未尽便横死：一者为不应饭为饭、二者为不量饭、三者为不习饭饭、四者为不出生、五者为止熟、六者为不持戒、七者为近恶知识、八者为入里不时不如法行、九者为可避不避。如是为九因缘，人命为横尽。

一不应饭者：名为不可意饭，亦为以饱腹不停调。

二不量饭者：名为不知节度多饭过足。

三不习饭者：名为不知时冬夏，为至他国郡，不知俗宜，不能消饭，食未习故。

四不出生者：名为饭物未消，复上饭不服药吐下不时消。

五为止熟者：名为大便小便来时，不即时行噫吐啑下风来时制。

六不持戒者：名为犯五戒，杀盗犯他人妇两舌饮酒，亦有余戒，以犯便入县官，或弦死，或捶杖利刃所斫刺，或辜饥渴而终，或以得脱从怨家得手死，或惊怖念罪忧死。

七为近恶知识者：名为恶知识，已作恶便反坐。何以故？坐不离恶知识故不觉善恶，不计恶知识恶，态不思恶知识恶。

八为入里不时者：名为冥行亦里有诤时行，亦里有县官长吏追捕不避，不如法行者，入里妄入他家舍中，妄见不可见，妄听不可听，妄犯不可犯，妄说不可说，妄忧不可忧，妄索不可索。

九为可避不避者：名为当避弊象弊马牛犇车蛇虺坑井水火、拔刀醉人恶人，亦余若干恶。

如是为九因缘，辈人命未尽当坐是尽。慧人当识当避。

是因缘以避，乃得两福：一者得长寿、二者以长寿乃得闻道好语言亦能行。

佛经原文摘录

根据乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第1卷：

如世尊说九因九缘，未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量、食所不宜、不消复食、生而不吐、熟而持之、不近医药、不知于己若损若益、非时非量行非梵行。此名非时死。

根据乾隆大藏经第1320部《佛说佛医经》：

人身中本有四病：一者地、二者水、三者火、四者风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。本从是四病，起四百四病。

人得病有十因缘：一者久坐不饭、二者食无贷、三者忧愁、四者疲极、五者淫泆、六者嗔恚、七者忍大便、八者忍小便、九者制上风、十者制下风。从是十因缘生病。

佛言：有九因缘，命未当尽为横尽：一不应饭为饭、二为不量饭、三为不习饭、四为不出生、五为止熟、六为不持戒、七为近恶知识、八为入里不时不如法行、九为可避不避。如是九因缘，人命为横尽。

不应饭为饭：谓不可意饭，亦谓不随四时食，亦为以饭复饭。是为不应饭为饭。

不量饭者：谓不知节度多食过足。是为不量饭。

不习饭者：谓不时食，若至他郡国，不知俗宜饭食未习，不稍稍饭。是为不习饭。

不出生者：谓饭物未消复上饭，若服药吐下不尽便食来。是为不出生。

止熟者：谓大便小便来时不即时行，噫吐下风来时制。是为止熟。

不持戒者：谓犯五戒，现世间盗，犯他人妇女者，便入县官，或刻或死，或得棓榜压死，若饿死，或得脱外从怨家得首死，或惊怖忧愁死。是为不持戒。

近恶知识者：谓他人作恶便来及人。何以故？不离恶知识故，恶人不计当坐之。是为近恶知识。

入里不知时不如法行者：谓晨暮行，亦有魍魉诤斗者，若有长吏追捕而不避，若入他家舍，妄视不可视，妄听不可听，妄犯不可犯，妄念不可念。是为入不知时不如法行。

可避不避者：谓弊牛马狾狗蚖蛇虫，水火坑阱，犇车驰马，拔刀醉人恶人，亦若干。是为可避不避。

如是九因缘，人命未尽为尽。黠人当识。

是当避是，已避得两福：一者得长寿、及得闻道好语亦得久行道。