善顺菩萨

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善顺菩萨

根据乾隆大藏经第20部《大宝积经》第95卷（善顺菩萨会第二十七）整理：

如是我闻：一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园，与诸大众五百声闻、十千菩萨，恭敬围绕。

时舍卫城有一菩萨，名为善顺，已于过去无量佛所，种诸善根，承事供养，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，住于大慈心不瞋恚，住于大悲弘济无倦，住于大喜善安法界，住于大舍苦乐平等。节量时食少欲知足，常为众生之所乐见，恒以五戒及八斋法（八关斋戒），于某城中怜愍教化，然后复劝六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），慈悲喜舍、清净梵行。尔时，善顺菩萨为令众生见佛闻法，与诸人众前后围绕，将诣佛所。

尔时，帝释（忉利天之天帝）以净天眼见此菩萨，住上精进，便自念言：今此善顺，于诸梵行不曾懈怠，莫不是要求作帝释，代替我位？

于是，帝释化作人形，至菩萨前，种种恶言毁骂菩萨，复以刀杖及于瓦石打掷加害。

尔时，菩萨住慈忍力，皆忍受之，曾无瞋恨。

于是，帝释变换其他人形，再次至菩萨前，语菩萨言：刚才有人以刀杖瓦石加害于汝，我去替你报仇，断彼命根。

尔时，菩萨告言：莫作是语！若杀害者成就恶业。后世堕于地狱、饿鬼、畜生，乃至虽得人身，恒为众人之所憎恶。一切诸法凡有二种：一者、善法，二者、不善法。若依善法获于福利、由不善法堕于恶趣。

帝释（变化之人）见菩萨不为所动，更生他计，欲令菩萨偷盗乃至妄语。

菩萨依旧不为所动，并告之言：偷盗能令众生贫穷！妄语之人口气常臭，死入三塗无能救者。

尔时，天帝复令诸夫人等往菩萨所，欲坏菩萨禁戒。

时诸夫人，以香涂身华妆藻饰，于后夜分至菩萨前，而作是言：我等女人年色姝盛，愿亲枕席相与为欢。

尔时，菩萨告言：诸欲迅灭归无常，我无一念贪染心……

时诸夫人，各自变化身形极令美妙，而彼菩萨未曾贪染。

时诸夫人，各还天宫，白帝释言：我观善顺志愿坚固，当成正觉无有疑也。所以者何？彼于我等无少贪爱，俱生厌离。

尔时帝释闻言，犹怀忧恼如箭中身，恒作是念：彼人必当夺我天帝之位！

即便至菩萨前询问：汝今勤修梵行，欲何所求？为求转轮王位？为求天帝之位？

尔时，善顺菩萨以偈答言：世间王位天帝释，一切无常不坚固。

尔时，天帝闻此复白菩萨：若如所言，为求何愿？

于是菩萨以偈答言：我本不贪世间乐，但求不生不灭身，勤修方便济群生，愿同登彼菩提路。

尔时帝释闻已，知菩萨不为天帝之位，即便欢喜踊跃，绕礼菩萨，忽然不现。

根据乾隆大藏经第20部《大宝积经》第95卷（善顺菩萨会第二十七）整理：

尔时，善顺菩萨于其晨朝，入舍卫城游化往来，得劫初时阎浮金铃，其铃价值过阎浮提。

尔时，菩萨持此金铃，于四衢中高声唱言：此舍卫城谁最贫穷？当以此铃而施与之。

时有最胜耆旧长者，闻是语已奔走而来，白菩萨言：我于此城最为贫穷，可持此铃而施于我。

尔时，菩萨语长者言：汝非贫者。所以者何？于此城中，有善男子贫中最贫，应以此铃而施与之。

长者问言：此人为谁？

菩萨答言：波斯匿王于此城中最为贫者。

时彼长者谓菩萨言：莫作是说！何以故？波斯匿王富贵多财库藏盈溢，奇珍异宝无有穷尽，云何乃言贫中最贫？

尔时，菩萨于大众中，以偈答言：贪爱之心无厌足，犹如大海吞众流，展转现在及未来，如斯愚人最为贫。

尔时，善顺菩萨说此偈已，与诸大众，即便往诣波斯匿王宫殿，前白王言：我于此城往来游化，得劫初时阎浮金铃，其铃价值过阎浮提。我于彼时窃作是念：于此城中有最贫者？当持此铃而施与之。更复思惟：城中最贫莫过王者。今赍此铃愿以相奉。

尔时，菩萨作是言已，重说偈言：若人多贪求，积财无厌足，如是狂乱人，名为最贫者。

王恒多赋税，不能济群生，见诸贫苦人，未曾生怜愍。王位虽自在，毕竟归无常。不观来世业，不惧于恶道，邪乱未常觉，岂非贫穷者？若人知净信，归依佛法僧，于身及命财，常念不坚固；知不坚固已，于彼不迷惑，能于身命财，永得常坚固。若能勤念住，乐于不放逸，彼人名富贵，善财常安乐。

尔时，波斯匿王闻斯语已，内怀惭愧，谓菩萨言：善哉！仁者，汝虽善劝，我犹未信。今汝斯言，为汝自说，为有证乎？

菩萨答言：汝不闻耶？如来应正等觉，具一切智，今者现与无量天、人、乾闼婆、阿修罗等，在于舍卫大城祇树给孤独园，当证大王是贫穷人。

波斯匿王道：仁者！若如汝说，我愿相与往见如来，听闻教诲，归依供养。

根据乾隆大藏经第20部《大宝积经》第95卷（善顺菩萨会第二十七）整理：

善顺菩萨答言：大王当知，如来境界，非诸凡愚之所能测。若有善根胜意乐者，虽在极远，佛常加护。若知我心，欲令大王于我生信，必当来此为我作证。

尔时，菩萨即于王前，偏袒一肩，右膝著地，合掌礼敬，即以颂偈，恭请如来：如来真实智，悲愍诸群生，愿知我深心，垂哀为作证。

尔时，菩萨说偈请已，于彼大地忽然震裂，五百声闻、十千菩萨，梵释诸天及于龙鬼，无量众生围绕如来，从地踊出。

善顺菩萨合掌恭敬，前白佛言：世尊！我先于此舍卫城中游化往来，得劫初时阎浮金铃，其铃价值过阎浮提。

我于尔时便作是念：若有众生于舍卫城最贫穷者，当以此铃而施与之。

复自思惟：波斯匿王于此城中最为贫者。何以故？恃于王位，于诸众生未尝怜愍，残剥欺夺，横加侵损，贪爱覆蔽不知厌足。

我以此王为最贫者，欲将金铃而施与之。

王问我言：谓我贫穷，谁为证者？

我又答云：如来大师应正等觉，舍离烦恼，瞋垢无余，于诸众生悉皆平等，当为作证。

唯愿世尊，示教利喜。

尔时，世尊为欲调伏波斯匿王，而告之言：大王当知！或有于法，善顺贫穷，王为富贵；或有于法，王为贫穷，善顺富贵。所以者何？身登王位于世自在，金、银、摩尼、砗磲、珊瑚，库藏盈满，当于此时善顺贫穷，王为富贵；勤修梵行，乐净尸罗（净戒），舍家多闻，离诸放逸，八斋五戒，弘济无疲，有一于此，王实贫穷，善顺富贵。王今应知，憍萨罗国一切众生财物库藏，比于善顺五戒、八斋坚固清净，百分、千分不及其一，至俱胝分亦不及一。

尔时，波斯匿王亲闻如来真实教诲，舍所憍慢，合掌殷勤，瞻仰善顺，而说偈言：我实贫穷汝为富，今知此说非妄言。

尔时，波斯匿王复白佛言：世尊！我今愿以财物库藏金银之属，分为三分：一分奉施如来世尊及比丘众；一分施与舍卫城中贫穷苦恼无依怙者；一分财物留资国用。凡我所有园池华果，悉愿奉施如来及比丘众。唯愿世尊，垂哀纳受。

尔时，憍萨罗国五百长者，睹斯事已，皆发无上大菩提心。

俱胝：或译为亿、千万。古代的亿为千万，当代的亿为万万。

根据乾隆大藏经第20部《大宝积经》第95卷（善顺菩萨会第二十七）整理：

尔时，善顺菩萨前白佛言：唯愿世尊为诸大众说于法要，令诸众生遇如来者，为不空过。

尔时，世尊告众人言：善男子等！有三无量功德资粮。何者为三？

一者、护持正法；二者、发菩提心；三者、劝诸众生起无上愿。

复有三十二法，若善男子、若善女人能勤修者，则为见于如来不空过也：

一者、于诸如来生不坏信。

二者、护持正法令得久住。

三者、于尊重僧而不轻慢。

四者、于应供人恭敬亲近。

五者、于爱于憎心常平等。

六者、恒于正法乐闻恭敬。

七者、安住寂静离于喧闹。

八者、于如来乘演说无倦。

九者、若说法时不为名利。

十者、志求真实如理勤修。

十一、舍施；十二、持戒；十三、忍辱；十四、精进；十五、禅定；十六、正慧。

十七、于诸众生随乐护念。

十八、成熟众生不忘失法。

十九、恒于己身善自调伏。

二十、以善法要调伏于他。

二十一、不染烦恼。

二十二、常乐出家。

二十三、住阿兰若。

二十四、圣种喜足。

二十五、勤行头陀。

二十六、舍不善法。

二十七、弘誓坚固。

二十八、兰若无懈。

二十九、植众善本。

三十、常不放逸。

三十一、远二乘见。

三十二、赞叹大乘。

于是五百比丘，闻斯法已，远尘离垢，得法眼净，及万二千众生，同发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，世尊以法教化，令诸众生获善利已，与诸比丘并余来众，忽然不现。

根据乾隆大藏经第20部《大宝积经》第95卷（善顺菩萨会第二十七）整理：

尔时，波斯匿王既睹斯事，踊跃欢喜，便以二衣价值百千两金，施于善顺菩萨，而作是言：善哉！仁者，愿垂哀纳。

善顺菩萨告于王言：大王当知！我于此衣不应受之。所以者何？然我自有百衲之衣，恒挂树枝以为箱箧，一切众生无欺夺想。我既自身无悭吝心，亦令他人不生爱著，其有施者名清净施。

时波斯匿王复作是言：汝若不受，愿当为我以足踏之，令我长夜安乐利益。

菩萨尔时为于王故，即以双足踏此二衣。

时波斯匿王，谓菩萨言：今此之衣，便于汝身为我受讫，我何所用？

善顺菩萨告于王言：汝持此衣，施于城中贫穷苦恼无依怙者。

尔时，波斯匿王如菩萨教，持此二衣，会诸贫人而施与之。

时诸贫人触斯衣者，狂者得心，聋者得闻，盲者得见，根不具者悉得具足，由于菩萨威神力故。

彼时众人俱发声言：我今以何报菩萨恩？

尔时，空中有声告言：诸人当知，善顺菩萨不可以于华香饮食为报恩者，唯当速发菩提心耳！

是时，五百贫人闻于空中有如是声，咸说偈言：我等今者，发菩提心，当成正觉，说诸胜法，于诸众生，施以安乐。

尔时，波斯匿王白菩萨言：善哉！仁者，汝若诣彼将见如来，愿时报我，我当随从。

善顺菩萨言：大王当知！诸佛难值，正法难闻，岂独大王而自往耶？

当为众生作于善友。王应于此舍卫城中敕诸人民悉令随从。所以者何？

凡诸菩萨，犹有眷属围绕庄严，况于王乎！

时波斯匿王白菩萨言：谁者是于菩萨眷属？

菩萨答言：劝菩提心是菩萨眷属，令觉悟故；劝见如来是菩萨眷属，不虚妄故；劝闻正法是菩萨眷属，获多闻故；劝见圣众是菩萨眷属，得善友故；四摄是菩萨眷属，摄众生故；六波罗蜜是菩萨眷属，增长菩提故；三十七品是菩萨眷属，趣向道场故。菩萨有斯眷属，庄严侍卫，能摧魔军，至师子吼，登最胜处。

尔时，波斯匿王及诸大众，欢喜踊跃；九千众生离烦恼垢，得清净眼，欢喜奉行。

佛学词汇

四摄

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第380卷：

佛言：我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界，诸菩萨摩诃萨以四摄事摄诸有情。何等为四？一者、布施，二者、爱语，三者、利行，四者、同事。

云何菩萨摩诃萨能以布施摄诸有情？菩萨摩诃萨以二种施摄诸有情。何等为二？一者、财施，二者、法施。

云何菩萨摩诃萨能以爱语摄诸有情？菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以柔软音为有情类，先说布施波罗蜜多方便摄受，次说净戒波罗蜜多方便摄受，次说安忍波罗蜜多方便摄受，次说精进波罗蜜多方便摄受，次说静虑波罗蜜多方便摄受，后说般若波罗蜜多方便摄受。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以柔软音多说此六波罗蜜多摄有情类。何以故？由此六种波罗蜜多普能摄受诸善法故。

云何菩萨摩诃萨能以利行摄诸有情？菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于长夜中种种方便，劝诸有情精勤修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及余种种殊胜善法常无懈废。

云何菩萨摩诃萨能以同事摄诸有情？菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以胜神通及大愿力，现处地狱、傍生（畜生）、鬼界（饿鬼）、人、天等中，同彼事业方便摄受，令获殊胜利益安乐。

菩萨摩诃萨能以如是布施、爱语、利行、同事摄诸有情，是为甚奇希有之法。

佛学词汇

六波罗蜜（亦译：六波罗蜜多）

般若波罗蜜多（亦译：般若波罗蜜、般若波罗蜜多）

布施波罗蜜多（亦译：檀波罗蜜多、柁那波罗蜜多）

净戒波罗蜜多（亦译：尸波罗蜜多、尸罗波罗蜜多）

安忍波罗蜜多（亦译：羼提波罗蜜、羼底波罗蜜多）

禅定波罗蜜多（亦译：禅波罗蜜多、静虑波罗蜜多）

精进波罗蜜多（亦译：毗梨耶波罗蜜、毗利耶波罗蜜多）

根据乾隆大藏经第20部《大宝积经》第41卷：

何等名为六波罗蜜多？所谓柁那波罗蜜多、尸罗波罗蜜多、羼底波罗蜜多、毗利耶波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨，依如是六波罗蜜多故行菩萨道。

根据乾隆大藏经第1163部《大智度论》第4卷：

何等六？檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

根据乾隆大藏经第4部《光赞般若波罗蜜经》第10卷：

菩萨摩诃萨六波罗蜜：檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第3卷：

佛告具寿舍利子言：舍利子，诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住、能住不可得故。

诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便，圆满布施波罗蜜多，施者、受者及所施物不可得故。

诸菩萨摩诃萨应以无护而为方便，圆满净戒波罗蜜多，犯、无犯相不可得故。

诸菩萨摩诃萨应以无取而为方便，圆满安忍波罗蜜多，动、不动相不可得故。

诸菩萨摩诃萨应以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心勤、怠不可得故。

诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味、无味不可得故。

诸菩萨摩诃萨应以无著而为方便，圆满般若波罗蜜多，诸法性、相不可得故。

《大般若波罗蜜多经》由唐三藏法师玄奘所译，共计600卷。

佛学词汇

三十七品（或称：三十七菩提分法、三十七助道法）包括：

四念住（或译：四念处、四意止）

四正断（或译：四正勤、四意断）

四神足（或译：四如意足）

五根

五力

七觉支（或译：七觉分、七觉意、七等觉支）

八正道（或译：八圣道、八圣道支、八道支、八圣道分、八真行）

根据乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第13卷：

复有三十七菩提分法：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八道支。

根据乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第28卷

何等名为三十七种菩提分法：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第531卷

此中云何名为三十七种菩提分法？谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，如是名为三十七种菩提分法。

根据乾隆大藏经第940部《佛说息诤因缘经》：

佛言：阿难！我以自智现成正觉。于其中间广说诸法：谓四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。如是等法，我所宣说悉知悉见。

根据乾隆大藏经第775部《阴持入经》：

有三十七品经法：四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤者八种道行，是为三十七品经法。

根据乾隆大藏经第712部《佛说见正经》：

当行三十七品要行：四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八正道。

根据乾隆大藏经第539部《增壹阿含经》第3卷：

云何三十七品道？所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八真行。

根据乾隆大藏经第503部《诸法最上王经》：

云何名为僧业？僧业者：四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。

根据乾隆大藏经第1163部《大智度论》第91卷：

众生行是三十七助道法（四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分），于生死中得解脱。