往昔供养无量佛 愿入五浊度众生

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往昔供养无量佛 愿入五浊度众生

释迦牟尼成佛之后，回顾往昔，向众弟子讲述自己行菩萨道时，曾于无量无边诸如来所，种诸善根，广修供养。据称，弥勒菩萨在世尊之前四十余劫发菩提心，而后世尊始发菩提心，求阿耨多罗三藐三菩提（意为：无上正等正觉）。

根据乾隆大藏经第676部《佛本行集经》：

尔时，释迦牟尼佛告弟子言：我念往昔……

作转轮圣王，身值三十亿佛，皆同一号，号释迦如来。

作转轮圣王，身值八亿诸佛，皆同一号，号然灯如来。

作转轮圣王，身值三亿诸佛，皆同一号，号弗沙如来。

作转轮圣王，身值九万诸佛，皆同一号，号迦葉如来。

作转轮圣王，身值六万诸佛，皆同一号，号灯明如来。

作转轮圣王，值一万八千佛，皆同一号，号娑罗王如来。

作转轮圣王，供养一万诸佛，皆同一号，号能度彼岸如来。

作转轮圣王，值一万五千佛，皆同一号，号日如来。

作转轮圣王，供养二千诸佛，皆同一号，号憍陈如如来。

作转轮圣王，供养六千诸佛，皆同一号，号龙如来。

作转轮圣王，供养一千诸佛，皆同一号，号紫幢如来。

作转轮圣王，供养五百诸佛，皆同一号，号连花上如来。

作转轮圣王，供养六十四佛，皆同一号，号螺髻如来。

作转轮圣王，身曾供养一佛，四事具足，号正行如来。

作转轮圣王，曾供养八万八千亿辟支佛。

我念往昔，有一如来，号善思如来。尔时人民寿八万岁。

彼善思如来初会说法，九万六千亿人得阿罗汉道；第二会说法，八万四千亿人得阿罗汉道；第三会说法，七万二千亿人得阿罗汉道。

于善思如来所，弥勒菩萨，最初发心，种诸善根，求阿耨多罗三藐三菩提。

时弥勒菩萨，作转轮圣王，名毗卢遮那，供养善思如来及声闻众，恭敬尊重，四事具足。

时毗卢遮那转轮圣王，见善思如来具足三十二相、八十种好、佛刹庄严。即发道心，自口称言：希有世尊！愿我当来得作于佛！十号具足！还如今日善思如来！为于大众声闻人天恭敬围绕。听佛说法信受奉行。

弥勒又言：愿我当来为多众生作诸利益！施与安乐！怜愍一切天人世间！

释迦牟尼佛言：弥勒菩萨在于我前四十余劫发菩提心，而我然后始发菩提心，种诸善根，求阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。

所谓十号具足：亦即如来的十种称谓。

根据乾隆大藏经第834部《佛说十号经》：

十号包括：佛、如来、世尊、正等觉、应供、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师。（不同经文中正等觉一词：亦译正遍知。）

秽土之中，一般很少有佛出世，更何况是五浊恶世。

我们所在的娑婆世界为秽土、当下时间阶段称为五浊恶世。

佛于五浊恶世，难行苦行，度诸众生，非常罕见，实属稀有之事。

释迦牟尼佛，往昔行菩萨道时曾发大悲愿：愿入秽土（乃至五浊恶世），度诸众生。

根据乾隆大藏经第676部《佛本行集经》：

释迦牟尼佛告弟子言：我念往昔有一佛，名示诲幢如来。

我于彼佛国土之中作转轮圣王，名为牢弓，初发道心，种诸善根，求阿耨多罗三藐三菩提。

我时供养彼佛世尊及声闻众，满一千年，恭敬尊重，礼拜赞叹，四事充足，持五百具妙好衣裳一时布施，乃至彼佛般涅槃后起舍利塔，高一由旬广半由旬，七宝庄严。所谓金银颇梨琉璃赤真珠等车磲马瑙而以挍饰，复持种种幡盖幢铃香花灯烛，以用供养。

我设如是诸供养已，昼夜精勤而发广大誓愿：于未来世得作佛时，有诸众生，不孝父母、不敬沙门及婆罗门、不识家内亲疏尊卑、无信敬心、不信三世因缘业果、不信现在有于圣人、无一法行。唯行贪欲、嗔恚、愚痴，具足十恶。唯造杂业无一善事。愿我于彼世界之中，当得阿耨多罗三藐三菩提！怜愍彼等诸众生故，说法教化作多利益，救护众生，慈悲拔济令离诸苦，安置乐中，为彼天人广说于法。

释迦牟尼佛言：诸菩萨等，凡有四种微妙性行。何等为四？

一自性行、二愿性行、三顺性行、四转性行。

云何名为自性行？若诸菩萨本性已来、贤良质直、顺父母教、信敬沙门及婆罗门、善知家内尊卑亲疏、知已恭敬、承事无失、具足十善、复更广行其余善业、是名菩萨自性行。

云何名为愿性行？若诸菩萨发如是愿，我于何时当得作佛阿罗诃三藐三佛陀十号具足，是名菩萨愿性行。

云何名为顺性行？若诸菩萨成就具足六波罗蜜。何等为六？所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，是名菩萨顺性行。

云何名为转性行？如我供养然灯世尊，依彼因缘，读诵则知，是名菩萨转性行。

是名菩萨四种性行。

六波罗蜜

六波罗蜜（亦译：六波罗蜜多）

般若波罗蜜多（亦译：般若波罗蜜、般若波罗蜜多）

布施波罗蜜多（亦译：檀波罗蜜多、柁那波罗蜜多）

净戒波罗蜜多（亦译：尸波罗蜜多、尸罗波罗蜜多）

安忍波罗蜜多（亦译：羼提波罗蜜、羼底波罗蜜多）

禅定波罗蜜多（亦译：禅波罗蜜多、静虑波罗蜜多）

精进波罗蜜多（亦译：毗梨耶波罗蜜、毗利耶波罗蜜多）

根据乾隆大藏经第20部《大宝积经》第41卷：

何等名为六波罗蜜多？所谓柁那波罗蜜多、尸罗波罗蜜多、羼底波罗蜜多、毗利耶波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨，依如是六波罗蜜多故行菩萨道。

根据乾隆大藏经第1163部《大智度论》第4卷：

何等六？檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

根据乾隆大藏经第4部《光赞般若波罗蜜经》第10卷：

菩萨摩诃萨六波罗蜜：檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

根据乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第3卷：

佛告具寿舍利子言：舍利子，诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住、能住不可得故。

诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便，圆满布施波罗蜜多，施者、受者及所施物不可得故。

诸菩萨摩诃萨应以无护而为方便，圆满净戒波罗蜜多，犯、无犯相不可得故。

诸菩萨摩诃萨应以无取而为方便，圆满安忍波罗蜜多，动、不动相不可得故。

诸菩萨摩诃萨应以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心勤、怠不可得故。

诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味、无味不可得故。

诸菩萨摩诃萨应以无著而为方便，圆满般若波罗蜜多，诸法性、相不可得故。

《大般若波罗蜜多经》由唐三藏法师玄奘所译，共计600卷。

五浊恶世

十方无量佛土中，之所以有净土与秽土之别，主要在于三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。

净土无三恶道：譬如西方阿弥陀佛的极乐世界、东方药师琉璃光王如来的净琉璃世界。

秽土有三恶道：譬如我们所在的这个娑婆世界（或译：堪忍世界）。

何为五浊恶世？

此娑婆世界中，我们属于四大洲人中的南赡部洲人，寿长随着增减劫而变化。

增劫中，寿长从10岁，增加到84000岁；每过100年，增加1岁。

减劫中，寿长从84000岁，减少到10岁；每过100年，减少1岁。

释迦牟尼佛住世时，人寿百岁。

目前处于减劫中，人的寿长随着时间推移，还会继续减少。

如果按照释迦牟尼佛距今2000-3000年来算，目前的人寿在70-80岁之间。

如果再过5000年，人寿会从当下的70-80岁之间，再减少50岁。

直到减少至10岁为止，不再减少。然后进入增劫，开始增加，每过100年，增加1岁。

如此周而复始，增劫与减劫相互交替。

从人寿百岁减至人寿十岁的这一阶段，通常称为五浊恶世。

根据乾隆大藏经第807部《法集名数经》：

云何五浊？所谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

根据乾隆大藏经第1260部《阿毗达磨俱舍论》：

言五浊者：一寿浊、二劫浊、三烦恼浊、四见浊、五有情浊。

以下论述为个人根据已读佛经之理解（仅供参考）：

所谓命浊（或寿浊）：是指与人寿长84000岁时相比，当下100岁的寿量，鄙下如滓秽故，说名为浊。

所谓众生浊（或有情浊）：是指人的身高色相智慧等，都出现严重衰损而且多诸疾病。人寿84000岁时，人的身高长度达到16丈（此处论点可见乾隆大藏经第205部《佛说弥勒成佛经》之所记载）。那时的人，丰衣足食，基本不生病。

所谓劫浊：是指增减劫中，劫末恶法盛行，乃至十恶具足。劫初从人寿84000岁开始，杀生、偷盗、邪淫等十恶，并非一下子出现的，而是随着时间推移逐渐出现的。到了眼前当下的劫末时期，十恶之法，已经全部出现具足。（换句话说：在增劫中，善法不断增加，恶法不断减少；在减劫中，善法不断减少，恶法不断增加。由于我们目前处于减劫中，未来人类世界只会越来越恶，乃至不闻十善之名，到处充斥杀戮、偷盗、邪淫等一系列罪恶之行。）

所谓见浊：就是众生之五见（乃至由五见扩展而说六十二见）兴盛、乃至邪见丛生。

所谓烦恼浊：贪嗔痴等烦恼炽盛、及诸结使。

大悲愿力入秽土

根据乾隆大藏经第972部《佛说如幻三摩地无量印法门经》卷上：

尔时胜华藏菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿如来，如其所应现神通相，使彼佛刹二大士等来此娑婆世界；复令此会大众得见极乐世界，瞻睹无量光如来。所以者何？此佛刹中诸善男子善女人，若得见彼无量光如来，即能发起阿耨多罗三藐三菩提心，各各愿生于彼佛刹，普得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。又若彼二大上来此刹中，所有此土修菩萨乘诸善男子善女人，善根增长；或复于彼二大士所闻说法已，即令获得如幻三摩地…

尔时世尊受胜华藏菩萨摩诃萨请已，即从眉间放大光明，其光金色于此三千大千世界普遍照耀……是时光明金色晃耀，照彻西方百千俱胝佛刹，乃至极乐世界无量光如来所，其光旋环绕佛七匝，普照耀已，于彼佛前隐而不现。是时极乐世界所有菩萨声闻及余众生之类，乘前光明，悉能见此娑婆世界，及见释迦牟尼如来，菩萨声闻大众围绕，皆生欢喜爱乐之心，咸作是言：南无世尊释迦牟尼如来应供正等正觉！

时此娑婆世界释迦牟尼如来，会中所有诸菩萨摩诃萨、苾刍苾刍尼、优婆塞优婆夷、梵王帝释护世四王，并余天龙八部等，悉能见彼极乐世界，及见无量光如来菩萨声闻大众围绕，皆生欢喜爱乐之心，咸作是言：南无世尊无量光如来应供正等正觉！作是言时，会中有八万四千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，以此善根当得生于极乐世界……

尔时彼世界中所有菩萨声闻大众，又复生希有心，合掌恭敬，遥向世尊释迦牟尼如来，而伸顶礼重作是言：南无世尊释迦牟尼如来应供正等正觉！发是言时，彼极乐世界六种震动……现如是相已，时彼会中观自在菩萨、大势至菩萨，俱白无量光如来言：希有世尊！希有善逝！彼释迦牟尼如来所有名字，称念中间，能令大地六种震动。

彼佛告言：善男子！不但此佛刹中，称扬释迦牟尼如来名字之时有如是相，别余无量佛刹之中，亦悉称扬彼佛名字，而诸佛刹蒙光照触，彼彼皆悉六种震动。是诸刹中无量无数众生之类，若得闻是释迦牟尼如来名已，悉得善根增长，不退转于阿耨多罗三藐三菩提……

即时观自在菩萨、大势至菩萨，前诣无量光如来所，俱白佛言：世尊！彼释迦牟尼如来前所放光，昔未闻见，甚为希有。何因缘故现是光相？愿佛为说。

彼佛告言：善男子！如是如是如汝所说。释迦牟尼如来所放光明非无因缘。彼佛世尊，将欲宣说菩萨安住三摩地宝最上法门，为说法故先现是相。

时观自在菩萨、大势至菩萨，复白彼佛言：世尊！我等今者乐欲往彼娑婆世界，瞻礼亲近世尊释迦牟尼如来应供正等正觉，听其说法。惟垂哀许。

佛言：善男子！汝等可往。今正是时。

时二菩萨蒙佛许已，即于诸菩萨摩诃萨众中，顾谓八十四俱胝菩萨言：诸善男子！我等今往娑婆世界，瞻礼亲近释迦牟尼如来，听其说法。所以者何？彼佛世尊，最上希有，能为难事。舍余清净严好佛土，乐于娑婆世界秽恶土中，以大悲愿力教化众生，彼诸众生多起下劣信解，勇发贪嗔痴等诸业烦恼，而佛世尊，能于其中成就阿耨多罗三藐三菩提果，是为难事。汝等宜应随我往彼。时诸菩萨欢喜随顺。

希有世界希有善逝

根据乾隆大藏经第959部《佛说除盖障菩萨所问经》第1卷：

尔时莲华眼如来，告除盖障菩萨摩诃萨言：善男子！西方去此佛刹过殑伽沙数等世界，有世界名娑婆，其中有佛，号释迦牟尼如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。若诸有情闻彼如来名字之者，悉得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是彼如来所现此光明。

即时除盖障菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！何因何缘而诸有情闻彼如来名字之者，悉得不退转于阿耨多罗三藐三菩提？

莲华眼如来告除盖障菩萨摩诃萨言：善男子！彼佛如来往昔修行菩萨道时，发是愿言：愿我当来成正觉已，一切有情闻我名者，悉得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

除盖障菩萨言：云何世尊？彼世界中一切有情悉得不退转邪？

佛言：不也！善男子。

除盖障菩萨言：云何世尊？若然者亦有有情不闻彼佛名邪？

佛言：善男子。一切皆闻。

除盖障菩萨言：若皆闻者何故乃有不得不退转者？

佛言：善男子。所言一切不退转，亦非一切不退转…若有有情得闻如来名字，生起不退转种子者，我说斯等有情得不退转；非是得闻如来名字，俱时皆得不退转地。譬如有树初植种子，后以诸缘得生牙茎，乃至滋长果实成结…得不退转有情亦复如是，由彼才闻如来名字之时，不退转种子生起具足，而其有情即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

尔时除盖障菩萨摩诃萨白莲华眼如来言：世尊！我今欲往娑婆世界，瞻睹世尊释迦牟尼如来应供正等正觉，礼奉亲近尊重供养。

于是莲华眼如来告除盖障菩萨言：善男子！汝当可往今正是时。

余诸菩萨俱白莲华眼如来言：世尊！我等亦欲往诣娑婆世界，瞻睹世尊释迦牟尼如来应供正等正觉，礼奉亲近尊重供养。

时彼世尊告诸菩萨言：善男子！汝等可往今正是时。然汝往彼世界勿生放逸。何以故？彼世界中诸有情类极贪嗔痴，无沙门婆罗门、父母之想，非法欲行，暴恶粗犷，口出恶言，高倨轻慢，染着懈怠，破戒造恶，悭嫉增盛，如是多种烦恼随烦恼等。彼佛世尊，于如是等恶有情中而为说法。

彼诸菩萨白其佛言：世尊！彼佛如来难行能行！于如是等恶有情中能为说法。

佛言：如是如是！彼诸有情亦复如是。难行能行于彼杂染世界之中，能起一善心者斯为极难。何以故？若清净世界中，清净有情发起善心岂为希有？杂染世界之中能起善行者极为希有。能于一弹指顷发净信心，一弹指顷能归依佛及法僧宝，一弹指顷修持净戒，一弹指顷离贪着心，一弹指顷起悲愍意，发阿耨多罗三藐三菩提心极为希有。

诸菩萨言：希有世界！希有善逝！

于一佛乘方便说三

根据乾隆大藏经第154部《广博严净不退转轮经》：

尔时花光开敷遍身如来，知而故问文殊师利（文殊菩萨）：从何所来？

文殊师利白花光开敷遍身如来言：我从娑婆世界来。

尔时彼佛有二侍菩萨摩诃萨：一名美音、二名妙音……一心合掌问佛而言：娑婆世界去此近远？

尔时花光开敷遍身如来，告二菩萨摩诃萨言：善男子。娑婆世界今在西方，过恒河沙佛土，文殊师利从彼土来。

时二菩萨复白佛言：娑婆世界现在说法佛名何等？

佛言：彼佛名释迦牟尼。今现在说法。

复白佛言：彼佛世尊为说何法？

佛言：释迦牟尼佛说三乘法。

复白佛言：云何名三乘？

佛言：三乘者所谓：声闻乘、辟支佛乘、佛乘。

时二菩萨白佛言：诸佛说法皆不等耶？

佛言：诸佛说法皆悉平等。

时二菩萨白佛言：云何平等？

佛言：一切诸佛皆说广博严净不退转轮法。是故平等。

时二菩萨白佛言：何故释迦文佛说三乘法？

佛言：娑婆世界众生，心乐小法，不堪大乘。诸佛如来以方便力说三乘法。释迦文佛出五浊世，彼诸众生不能堪受大乘之法。以方便故分别说三。

时二菩萨白佛言：释迦文佛于娑婆世界说法甚难！

佛言：如是如是。彼佛说法实为甚难。

时二菩萨白佛言：我等今者获大善利不生彼国。

佛言：善男子！莫作是言！应速悔过。

时二菩萨白佛言：世尊！我闻彼国说法甚难。乃无一念乐生彼国。何故悔过？

佛言：速舍此语。应当悔过。所以者何？若于此土二十亿百千那由他劫种诸善根，不如彼佛世界，以一食顷，说诸波罗蜜，教一众生，受三自归，奉持五戒，远离声闻心，如是菩萨所行甚难，何况以出家正法发菩提心而作饶益！如是菩萨倍为甚难功德无量。所以者何？娑婆世界多秽恶故。

时二菩萨白佛言：娑婆世界有何秽恶？

佛告美音妙音：娑婆世界秽恶之事，以我神口尽汝寿量说不可尽。所以者何？彼土众生烦恼厚重，多行贪欲嗔恚愚痴，无量无边诸不善法，我以佛智乃能具知。

时二菩萨，即三赞叹：善哉善哉！释迦牟尼如来！作是叹已。一心合掌忏悔先来诸不善心，更作如是言：我今应往彼土见释迦牟尼佛。

尔时华光开敷遍身如来告美音妙音菩萨摩诃萨：今欲往者当与文殊师利法王子（文殊菩萨）俱往！

娑婆世界亦名堪忍

根据乾隆大藏经第20部《大宝积经》第58卷：

尔时，北方去此过六万三千佛刹，有世界名常庄严，彼现有佛号娑罗起王。

娑罗起王佛言：善男子，于此南方过六万三千佛刹，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，为欲召集诸菩萨故而现此瑞。

彼菩萨言：何故名为娑婆世界？

娑罗起王佛言：彼界堪忍贪恚愚痴及诸苦恼，是故名为娑婆世界。

彼菩萨言：娑婆世界诸众生等，皆能忍受恶骂捶打，诸恼乱耶？

娑罗起王佛言：善男子，彼界众生少能成就若斯功德，而多随顺贪恚愚痴、怨恨缠缚。

彼菩萨言：若如是者，彼界不应名娑婆也。

娑罗起王佛言：相庄严星宿聚王，彼佛刹土，亦有行菩萨乘诸善男子及善女人，已曾供养无量诸佛，成就忍辱，将护众生，善自调伏。若有众生以诸苦恼而来加害，悉能含忍，终不放逸，贪恚愚痴。善男子，由有如此诸善丈夫，是故彼界名曰娑婆。又彼界中，亦有众生，具足众恶，少能悔过，其心粗猛而无愧耻，不敬佛，不重法，不爱僧，当堕地狱、畜生、饿鬼。彼释迦如来，于此下劣众生之中，悉能忍受骂辱嫌恨、诽谤恼乱、恶言恐胁，心如大地不可动摇无所违逆，若得供养及以不得，心无高下亦无憎爱，是故彼界名曰娑婆。

尔时，相庄严星宿聚王菩萨白佛言：世尊，我等今者得大善利，不生于彼弊恶下劣众生之中。

娑罗起王佛言：善男子，莫作是说。何以故？东北方有世界，名妙庄严忍，彼现有佛，号大自在王。其土众生，皆悉具足一向安乐。譬如比丘入于灭定，彼之安乐亦复如是。若有众生于彼佛土，亿百千岁修诸梵行；不如于此娑婆世界，一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德尚多于彼，何况能于一日一夜住清净心！

南无本师释迦牟尼佛

虽然弥勒菩萨在世尊释迦牟尼佛之前先发菩提心，但是释迦牟尼佛往昔行菩萨道时，曾有舍千身之愿（包括人们熟悉的太子舍身喂虎之举），而先于弥勒菩萨前证佛果位。

释迦牟尼佛，为本师。

若释迦牟尼佛未说十方三世诸佛名号，那么我们对十方三世诸佛世界可谓一无所知。

若释迦牟尼佛未说三乘菩提（声闻、缘觉、菩萨），那么此界众生将继续流浪生死，轮回受苦不止，而于涅槃之乐一无所知。

南无：代表归依。

南无佛：归依佛。

南无法：归依法。

南无僧：归依僧。

三归依：归依三宝（佛宝、法宝、僧宝）。亦即：归依佛、归依法、归依僧。

十方（东方、南方、西方、北方、东南方、西南方、西北方、东北方、上方、下方）有无量诸佛世界。

三世（过去世、现在世、未来世）亦有无量无边诸佛。

世间流传的横三世佛、纵三世佛之说，主要是指：

横三世佛：中间为释迦牟尼佛、东方为药师琉璃光王如来（药师佛）、西方为阿弥陀佛

释迦牟尼佛，于此娑婆世界教化众生。

药师琉璃光王如来（药师佛），在于东方净琉璃世界。

阿弥陀佛（或译：无量光佛、无量寿佛），在于西方极乐世界。

东方有无量诸佛世界、西方亦有无量诸佛世界，乃至十方皆有无量诸佛世界。

纵三世佛：过去燃灯佛、现在释迦牟尼佛、未来弥勒佛。

过去有无量诸佛，现在十方有无量诸佛，未来亦有无量诸佛。

根据乾隆大藏经第402部《现在贤劫千佛名经》记载：

现在贤劫中，会有1000尊佛出世传法。

释迦牟尼佛是贤劫的第4尊佛……

第1尊佛为拘留孙佛、第2尊佛为拘那含牟尼佛、第3尊佛为迦葉佛……

第5尊佛为弥勒佛……第1000尊佛为楼至佛。